“Chi
non sa quali altissime verità sia capace di scoprire e manifestare il vero
poeta lirico, vale a dire l’uomo
infiammato del più pazzo fuoco, l’uomo la cui anima è in totale disordine,
l’uomo posto in uno stato di vigor febbrile, e straordinario (principalmente,
anzi quasi indispensabilm. Corporale), e quasi di ubbriachezza? Pindaro ne può essere un esempio: ed
anche alcuni lirici tedeschi ed inglesi abbandonati veram. Che di rado avviene,
all’impeto di una viva fantasia e sentimento” (Zibaldone, 1856).
Con
l'attività di Pindaro siamo arrivati all'età
classica , dal tempo delle guerre
persiane ( 500 insurrezione ionica, 490 battaglia di Maratona, 480
Salamina), fin oltre la metà del quinto secolo. Il poeta nacque, intorno al 520, in Beozia, vicino a Tebe , la città di Cadmo e di Edipo,
la più ricca di miti nella Grecia, e morì ad Argo dopo il 446.
Tebe,
la città esecrata dai tragici greci, l’anticittà delle Baccanti e dell’Edipo a Colono è invece amata e
celebrata da Pindaro.
Vediamol’incipit
dell’Istmica
I : “Madre mia, Tebe dall’aureo scudo, porrò il lavoro per te persino
al di sopra della mancanza di tempo (pra'gma kai; ajscoliva~
uJpevrteron-qhvsomai)” (vv. 1-3)
Cominciò
a comporre appunto durante la grande guerra quasi panellenica, ma non prese
partito contro i Persiani poiché Tebe non era contraria agli invasori; tuttavia
in seguito celebrò le vittorie e l'eroismo dei Greci, al pari del più anziano
Simonide dal quale del resto lo divise una forte rivalità come dal nipote di
lui, il poeta Bacchilide che era suo coetaneo. Tutti e tre i lirici infatti
furono in Sicilia, ospiti dei tiranni di Siracusa e di Agrigento, gareggiando
per averne il favore. Pindaro scrisse,
in dialetto dorico, liriche corali edite dagli Alessandrini in diciassette
libri dei quali ci sono arrivati interi i quattro degli Epinici,
composizioni per celebrare gli
atleti vittoriosi nei giochi panellenici: gli olimpici, i pitici, gli istmici, i nemei.
Il
primo libro contiene 14 odi (le Olimpiche),
il secondo 12 (le Pitiche), il terzo
11 (le Nemee), il quarto 8 (le Istmiche). Dell'opera rimangono anche circa 150
frammenti. Sebbene vissuto nel tempo in cui si andava affermando la filosofia e
la storiografia con la critica ai miti tràditi, Pindaro fu uno dei campioni della reazione al pensiero illuministico,
come Teognide prima e come Sofocle dopo di lui.
Infatti
il poeta tebano, al pari di Omero, ci fa vedere la dimensione eroica della vita,
presentando quali modelli da imitare,
anzitutto gli dèi, purificati però da quei vizi debolezze e difetti che
l'epica, soprattutto l'Iliade, già
attribuiva loro ("è naturale per
l'uomo dire degli dèi cose belle, minore è la colpa" meivwn
ga;r aijtiva, leggiamo
nell'Olimpica I , vv. 35-36). Ma
soprattutto Pindaro ha celebrato, sempre
con la "dorica lira"(
v.18), le gesta e i caratteri degli eroi che devono essere imitati da chi
voglia mettere in opera la propria virtù innata, e raggiungere, con il successo
nelle imprese, la gloria che tocca ai vincitori negli agoni dei quali era
costellata la vita dei Greci. Indegna di essere vissuta è invece l'esistenza
ingloriosa e insignificante dei deboli e vili ignari di aretà : "il pericolo
grande non prende l'uomo imbelle (oJ mevga~ de; kin-duno~
a[nalkin ouj fw'ta lambavnei). Per coloro ai quali è necessario morire, come uno potrebbe smaltire una
vecchiaia anonima seduto nell'ombra invano?"(I Olimpica vv.81-84).
Nel
numero ristretto degli eroi rientrano i vincitori delle gare panelleniche e il
poeta che li celebra.
L'eroe
è prodotto del sangue divino che genera ogni grandezza: negli epinici il
vincitore appare come ultimo anello di una catena di dèi e semidèi.
Così,
nell'Olimpica
II, Terone di Agrigento vincitore nella corsa dei carri nei giochi del 476,
è posto accanto a Zeus signore di Olimpia, e ad Eracle che fondò le Olimpiadi.
Nella stessa ode troviamo un nodo ideologico del poeta: che l'aretà
non è insegnabile, né quella
dell'atleta né quella del poeta il quale paragona se stesso all'aquila, il
divino uccello di Zeus (v. 89), mentre i suoi rivali, probabilmente Simonide e
Bacchilide, che non sono molto sapienti per natura ( 86) bensì
"addottrinati"
( maqovnte~, v)87) vengono assimilati ai
corvi (88) i quali stridono confusamente con mille lingue prolisse.
Pindaro afferma: sofo;~ oJ polla; eijdw;~ fua/' (v. 86), sapiente è chi sa molto per natura.
Nietzsche prosegue su questa linea.
“Il dotto, che
in fondo non fa che “compulsare” libri-circa duecento al giorno per il
filologo medio- finisce col perdere completamente la capacità di pensare per
conto suo. Se non compulsa non pensa…Il
dotto-un décadent-. L’ho visto con i
miei occhi: nature dotate, ricche e libere, già a trent’anni tutti “morti dal leggere”, ridotti come
fiammiferi, che si sfregano perché facciano delle scintille- dei
“pensieri”…bene, per me questo è vizioso!”.
“Il filologo è colui che sa leggere e scrivere, il
poeta colui che…doveva “dettare”, perché non sa né leggere né scrivere. Da
questa opposizione tra dotto nella letteratura e nella scrittura e poeta si
possono dedurre molte cose importanti”.
Nel capitolo
Dei dotti Zarathustra associa
l’ombra alla “casa dei dotti” ai quali si contrappone: “Io sono troppo ardente
e riarso dai miei stessi pensieri: spesso mi si mozza il fiato. E allora
bisogna che fugga all’aperto, via dal chiuso delle stanze polverose. Loro invece siedono freddi nell’ombra
fredda: in tutto non vogliono essere che spettatori e si guardano bene dal
mettersi a sedere dove il sole arde i gradini. Simili a quelli che in mezzo
alla strada guardano a bocca spalancata i passanti, essi pure aspettano e guardano a bocca spalancata i pensieri
che altri hanno pensato”.
Quindi : “Guardatevi
anche dai dotti! Essi vi odiano: perché sono sterili! Essi hanno occhi freddi e asciutti, davanti a loro ogni uccello giace
spennato”.
“Di fronte al genio, cioè ad un essere che crea o che dà alla luce…il dotto,
l’uomo medio della scienza, ha sempre qualcosa della vecchia zitella: in
quanto, come quest’ultima, non ha la minima idea di queste due funzioni umane,
che sono le più preziose…il suo occhio
assomiglia allora ad un lago liscio e odioso, la cui onda non si increspa a
nessun entusiasmo, a nessuna simpatia. Ma le cose peggiori di cui un dotto
è capace, gli provengono dall’istinto
della mediocrità, propria della sua razza; da quel gesuitismo della mediocrità che incosciamente lavora alla
demolizione dell’uomo eccezionale e tende a spezzare ogni arco teso o,
meglio ancora, ad allentarne la tensione.”.
Dotti sono i filologi: una razza disprezzata da
Nietzsche: “L’antichità è stata scoperta in tutte le cose principali da
artisti, uomini politici e filosofi, non da filologi, e ciò fino al giorno
d’oggi”.
“I filologi non
sono se non liceali invecchiati”.
A volte addirittura dei ginnasiali ammuffiti
“Il nostro assurdo mondo di educatori (dominato dallo
schema regolativo di “un utile servitore dello Stato”) crede di cavarsela con
l’”istruzione”, con l’ammaestramento del cervello; non gli viene neanche in
mente l’idea che occorra dapprima
qualcos’altro- educazione della forza di
volontà; si fanno esami su tutto, ma
non sull’essenziale: se si sappia volere”.
“Il sole lo maledicono i fiacchi: per loro
quel che conta di un albero è l’ombra”.
Petronio contrappone l' umbraticus doctor deleterio ai grandi tragici:" cum Sophocles aut Euripides invenerunt verba quibus deberent loqui, nondum
umbraticus doctor ingenia deleverat
"
quando Sofocle e Euripide trovarono le parole con le quali dovevano parlare,
non c'era ancora un erudito cresciuto nell'ombra a scempiare gli ingegni.
Leopardi afferma ( Zibaldone , 40) che solo i primi poeti, ossia gli inventori dei
generi, poterono essere davvero originali:" Così Omero scrivendo i suoi poemi, vagava liberamente per li campi
immaginabili, e sceglieva quello che gli pareva giacché tutto gli era presente
effettivamente, non avendoci esempi anteriori che glieli circoscrivessero e
gliene chiudessero la vista."
Così Eschilo "inventando ora una
ora un'altra tragedia senza forme senza usi stabiliti, e seguendo la sua
natura, variava naturalmente a ogni composizione".
Pindaro sa che anche sulle stirpi eroiche grava il dolore:
chi vive e agisce è destinato a patire; anzi sono soltanto i grandi uomini a
vivere veramente, soffrendo veramente. Soffrire è destino, sembrano ripetere le
sue odi, ma quale splendore c'è nella vittoria!. Il tempo, "padre di ogni evento",
distribuisce prosperità e disgrazie, ma queste possono cadere nella
dimenticanza grazie ai successi:" lavqa de; povtmw/ su;n eujdaivmoni gevnoit j an,-ejslw'n
ga;r uJpo; carmavtwn ph'ma qna/skei-palivgkoton damasqevn” (vv. 18-20), dimenticanza in sorte felice può nascere.
Infatti sotto nobili gioie la pena
muore, recrudescente, domata"(Olimpica II , 19.).
Il
dolore insomma è vincibile con il valore.
Sembra riecheggiare questo
concetto il "fortes fortuna adiǔvat "
di Cicerone (Tusc . II, 11), la sorte
aiuta i coraggiosi.
A
Pindaro interessa fornire stimoli attraverso gli esempi: gli uomini possono
vedere nei modelli mitici l'immagine sublimata della loro natura e il poeta
ispirato può dire al magnanimo quale sia la sua vera identità cui non deve
restare inferiore.
"La
somma di tutto il pensiero educativo di Pindaro" è "diventa
quello che sei" gevnoio oi|o~ ejssiv" (Pitica II v. 72).
Torniamo a Nietzsche
“Che cosa ti dice la
tua coscienza? Devi divenire quello che tu sei….Che cosa è il sigillo della
raggiunta libertà? Non provare più vergogna
davanti a se stessi”.
“Ciò che va bene per uno, non per questo può andare
bene per un altro…il pretendere un’unica morale per tutti equivale a
danneggiare precisamente gli uomini superiori…in sostanza, tra uomo e uomo
esiste un ordine gerarchico”.
“Una cosa sola è necessaria. “Dare uno stile” al proprio carattere: è un’arte grande e rara.
L’esercita colui che abbraccia con lo sguardo tutto quanto offre la sua natura in fatto d’energie e di
debolezze, e che inserisce quindi tutto
questo in un piano artistico…inversamente si comportano i caratteri deboli, impotenti su se stessi,
i quali odiano la disciplina
vincolante dello stile…una cosa sola, infatti, è necessaria: che l’uomo
raggiunga l’appagamento di sé…soltanto allora l’uomo in genere è tollerabile a
vedersi. Chi non è pago di se stesso è
continuamente pronto a vendicarsene: noialtri saremo le sue vittime, se non
altro perché dovremo sempre sopportare la sua spiacevole vista”.
“L’intelligenza impone di farsi passare per ciò che si
è, o forse anche per qualcosa di meno”.
Cercare la propria realizzazione significa
amare il compimento, la perfezione del proprio destino, il quale, per
stravagante che sia, è una piccola parte del fato universale: La mia formula per la grandezza dell’uomo è amor fati: non voler nulla di diverso,
né dietro, né davanti a sé, per tutta l’eternità. Non solo sopportare, e tanto
meno dissimulare, il necessario-tutto l’idealismo è una continua menzogna di
fronte al necessario-ma amarlo…”.
“ Ma in fondo, proprio “in fondo” a noi stessi
c’è sicuramente qualcosa che non si può insegnare, un Fatum spirituale granitico…ciò che “in fondo a noi” non è insegnabile”.
“ Il necessario non mi
ferisce; amor fati è la mia intima
natura, das ist meine innerste Natur ”.
Torniamo
a Pindaro
Del
resto c'è una contraddizione tra la volontà educativa del poeta e il pessimismo
pedagogico per il quale la virtù è congenita, come risulta anche dalla terza Nemea la quale nei vv. 50 e sgg. sostiene ancora
che ha pieno valore soltanto l'uomo nel quale il valore è innato, e chi
possiede solo quanto ha appreso è un'ombra vacillante che non avanza mai con
piede saldo e assaggia mille cose con animo immaturo.
L'educazione
dunque può sviluppare e potenziare il valore innato, ma non crearlo dal nulla.
Il poeta è un maestro che frequenta i potenti della terra e ne riceve i favori, ma non per questo si sente un
cortigiano; anzi egli è "l'uomo
dalla lingua diritta"( eujquvglwsso~, Pitica II , 86) e il suo simbolo, come abbiamo già visto, è
l'aquila cui tutta l'aria è accessibile.
L'ideale di cultura aristocratica stava
tramontando negli anni in cui Pindaro ne trovava le forme compiute, come farà
Dante nella sua Commedia con il mondo feudale che stava cadendo
sotto i colpi della borghesia comunale.
Ora vediamo per intero l'Olimpica I tradotta parola per parola, fin
dove è possibile con gli epinici dell'immaginifico poeta tebano.
Fu scritta nel 476 per la vittoria di Ierone signore di Siracusa con
il cavallo Ferenico, mentre Terone tiranno di Agrigento vinse la gara più prestigiosa
delle quadrighe e venne celebrato con la
II e la
III Olimpica .
"Ottima è l'acqua (a[riston
me;n u{dwr) e l'oro ardendo come
fuoco splende nella notte al
di sopra di ogni superba ricchezza;
e se tu vuoi dare voce
alle gare, cuore mio,
smetti di cercare un altro 5
astro più caldo del sole,
che brilla
di giorno nell'etere
deserto,
e non cantiamo un agone più
prestante di Olimpia:
da dove l'inno pieno di
gloria si lancia intorno
alle menti dei poeti, così
che celebrano
il figlio di Crono, giunti
al ricco 10
e felice focolare di Ierone,
che possiede il giusto
scettro nella Sicilia
ferace di frutti mietendo le
cime da tutte le virtù,
e si adorna anche
nel fiore dei canti 15
quali sono i carmi che
componiamo per diletto, noi uomini
spesso intorno alla mensa
ospitale. Avanti, stacca
dal piolo la dorica cetra (dwrivan
fovrmigga), 18
se in qualche modo anche a
te la gloria di Pisa e di Ferenīco
ha posto la mente sotto
pensieri dolcissimi,
quando lungo l'Alfeo si
lanciò con20
il corpo senza sproni nella corsa,
e unì il suo padrone alla
vittoria,
il re siracusano
che si allieta dei cavalli;
e brilla la sua gloria
nella colonia ricca di prodi
del lidio Pelope
del quale si innamorò lo
scuotiterra di grande forza 25
Poseidone, quando Cloto lo
tirò fuori
dal puro lebète,
ornato di avorio il fulgido
omero.
Certo sono molti i portenti,
e in qualche modo, credo, anche le favole (mu'qoi),
diceria dei mortali oltre la
verità,
intarsiate di iridescenti
bugie (dedaidalmevnoi yeuvdesi poikivloi~),
traggono in inganno.
Il fascino (Cavri~) che foggia tutte le dolcezze per i mortali, 30
portando onore, procura pure
che l'incredibile divenga
credibile, spesso;
ma i giorni a venire (aJmevrai
d’ ejpivlopoi)
sono i testimoni più
sapienti (mavrture~ sofwvtatoi).
è naturale per l'uomo dire
cose belle 35
dei numi: minore
infatti è la colpa (meivwn
ga;r aijtiva).
O figlio di Tantalo, io
canterò di te al contrario di quelli di prima
(ajntiva protevrwn).
Quando tuo padre fece inviti
al banchetto
ottimamente governato nella
cara Sipilo,
offrendo cene di
contraccambio agli dèi,
allora ti rapì il Signore
dal fulgido tridente, 40
domato dal desiderio nel
cuore, e su cavalli d'oro
ti trasportò all'eccelsa
dimora di Zeus largamente onorato;
dove in un secondo tempo
giunse anche Ganimede
per lo stesso servigio a
Zeus. 40
Poiché tu eri sparito, né
alla madre ti
portarono gli uomini sebbene ti cercassero
molto,
subito uno dei vicini invidiosi spargeva di
nascosto la diceria
che ti avevano tagliato
membro a membro con il coltello
nel culmine bollente
dell'acqua sul fuoco,
e al momento dell'ultima
portata sulle mense si 50
spartirono le tue carni e le
divorarono.
Per me è inconcepibile
chiamare
ghiotto uno dei beati: me ne
tengo lontano;
una perdita tocca spesso ai
malèdici.
Ma se mai i protettori
dell'Olimpo onorarono un uomo
mortale, era Tantalo questo;
però 55
di fatto non seppe
digerire la grande felicità
(ajlla; ga;r katapevyai mevgan o[lbon oujk ejdunavsqh), e con la sazietà attirò
un accicamento (a[tan) pieno di prepotenza, e su di lui
il padre sospese un macigno
pesante,
che egli desidera sempre
stornare dal capo
ed erra lontano dalla gioia.
Egli ha questa miserabile
vita inchiodata ai travagli
con le tre, una quarta pena,
poiché dopo avere derubato gli immortali,
diede ai coetanei convitati
nettare e ambrosia,
con i quali avevano reso immortale
anche lui. Se un uomo spera
di fare qualcosa
sfuggendo a dio, si sbaglia.
Per questo gli immortali gli
inviarono il figlio di nuovo, 65
un'altra volta alla stirpe degli uomini dal
destino che cade veloce (to; tacuvpotmon ajnevrwn e[qno~).
Verso l'età fiorente quando
la peluria lo copriva nel
mento che diveniva nero,
pensò a un matrimonio pronto
sì da ottenere dal padre
signore di Pisa l'illustre70
Ippodamia. Andato vicino al
mare canuto, solo nella tenebra
invocava il dio del tridente
dal grave rimbombo; quello
gli
apparve vicino al piede.
Allora gli disse:" Se i
cari doni di Cipride75
rimangono in qualche modo
nella tua gratitudine,
avanti, Poseidone, inceppa
la lancia di bronzo di Enomao (pevdason e[gco~ Oijnomavou
cavlkeon),
e fammi giungere in Elide
sul carro
più veloce, e avvicinami
alla vittoria.
poiché dopo avere ucciso
tredici
pretendenti, procrastina le nozze
della figliola. Il grande
pericolo 81
non prende un uomo imbelle (oJ
mevga~ de; kivnduno~ a[nalkin ouj fw'ta lambavnei).
Per quelli per i quali
morire è necessario, perché uno dovrebbe
smaltire invano una vecchiaia
anonima seduto nell'ombra
senza parte di tutte le cose
belle? ( ajpavntwn kalw'n
a[mmoro~) ma questa
gara giacerà sotto di me: tu
dammi propizio l'evento".85
Così diceva; né lo toccò con
parole
senza effetto. E il dio
onorandolo
gli diede un cocchio d'oro e
cavalli
infaticabili per le ali.
Poi vinse la violenza di
Enomao e la ragazza in moglie:
generò sei figli condottieri
di popoli, bramosi di gloria.
Ora è mescolato90
a splendidi sacrifici di
sangue che saziano,
giacendo sulla corrente
dell'Alfeo,
con una tomba frequentata
presso
l'altare dai moltissimi
stranieri; e la gloria
di Pelope da lontano brilla
negli stadi degli agoni
Olimpici dove gareggia
velocità di piedi 95
e vertici ardimentosi di
forza;
e il vincitore per il resto
della vita
ha una dolce serenità
per le gare: il bene che
dura continuo ogni giorno
sale più alto per ciascuno
dei mortali. Bisogna 100
che io lo inghirlandi
secondo il canto equestre
con armonia eolica:
sono convinto che nessun
ospite, almeno tra i
contemporanei, il quale
sia nel tempo stesso, da
ambedue i lati,
conoscitore del bello (kalw'n
te i[drin), e molto autorevole quanto a
potenza,
potrò celebrare con le
inclite volute degli inni.105
Un dio che ti protegge si
prende cura delle tue ambizioni
avendo questa sollecitudine,
Ierone;
se non ti abbandona presto,
spero di poter celebrare
un'ambizione ancora più
dolce
legata al cocchio veloce110
dopo avere trovato una via
soccorritrice di parole
giunto presso il colle di
Crono che si vede da lungi. Per me comunque
la Musa nutre con
forza un potentissimo strale;
chi è grande in un campo chi
in un altro: ma
la cima più alta si solleva
per i re. Non lanciare
sguardi ancora più in là.
Sia possibile che tu in
questo tempo muova i passi in alto,115
e che io altrettanto a lungo
frequenti
i vincitori, dappertutto,
segnalato
per maestria fra i
Greci".
Questi versi non sono facili e richiedono un commento. Come gli altri
epinici, la prima Olimpica parte dall'attualità, risale al mito e giunge
alla riflessione etico pedagogica di valore perennemente attuale. Il poeta è
eternatore della gloria dei vincitori negli agoni panellenici, ma è anche
maestro di un popolo, anzi di tutta l'umanità dagli alti sentimenti. L'attualità
è costituita dalla vittoria di Ferenico il cavallo d Ierone, signore di
Siracusa e protettore di Pindaro, nell'Olimpiade del 476. Essa fu cantata anche dal V epinicio di
Bacchilide.
Il mito centrale è quello di
Pelope, il figlio di Tantalo amato da Poseidone e aiutato dal dio,
riconoscente, a sconfiggere Enomao, tiranno di Pisa (località prossima ad
Olimpia), nella gara affrontata per ottenere la mano di Ippodamia, la figlia del despota il quale sfidava tutti i
pretendenti della ragazza in una corsa di carri e, dopo averli battuti, li
uccideva.
L'attesa del cimento è raffigurata in pietra nel frontone orientale del tempio di Zeus ad Olimpia,
ora situato nel museo. Vi si vede anche l'auriga di Enomao, Mirtilo, che
truccò la competizione mettendo perni di cera nella ruota del cocchio del
tiranno, quindi fu ucciso dallo stesso Pelope ingrato.
Ma questo, Pindaro non lo racconta, siccome vuole purificare i suoi dèi
e i suoi eroi. Anche il mito di Tantalo infatti viene modificato: non è vero
che fu condannato a pene eterne poiché aveva imbandito il figlio Pelope, cotto,
ai numi suoi ospiti, infatti gli dei non sono cannibali, ma venne punito perché
era un privilegiato che, non sapendo smaltire la sua fortuna, si insuperbì. In
diverse occasioni Pindaro afferma il credo che non bisogna dire male degli dèi.
Per esempio nell'Olimpica IX leggiamo:"diffamare gli dei è odiosa
sapienza (ejpei;
tov ge loidorh'sai qeouv"-ejcqra; sofiva, vv. 37-38), con un ossimoro che denuncia la critica filosofica
dei miti, una lapidaria affermazione di
ultratradizionalismo che sarà ripresa dall'Euripide
postfilosofico o antifilosofico delle Baccanti
:"Il sapere non è sapienza"(v.395), canta il coro delle menadi,
quindi si augura di "tenere il cuore e la mente lontani dagli uomini
straordinari, per accettare quello che il popolo più semplice pensa e crede"(vv.
427-432). Ebbene il tradizionalismo aristocratico di Pindaro è meno lontano
dalle credenze popolari che dalla sapienza intellettualistica degli
"uomini straordinari".
Del resto la sapienza non è a portata di tutti ma è
"scoscesa"(Olimpica IX,
108).
La figura umana di Pelope,
grazie all'eroismo, si avvicina a quelle divine dunque, e se soltanto "sogno d'ombra è l'uomo"(Pitica VIII, 95-96) egli può tuttavia raggiungere l'immortalità
attraverso la rinomanza delle sue imprese, e può conseguire anche la felicità
eterna con un comportamento morale, mondo da colpe gravi quali spergiuri e
inganni: quanti hanno vissuto tre vite
pure, senza commettere ingiustizia, afferma il poeta nella seconda Olimpica , scritta probabilmente sotto l'influenza delle
teorie orfico-pitagoriche assorbite in Sicilia, dimorano lietamente nelle isole
luminose dei beati dove "bruciano fiori d'oro"(v.73).
Una siffatta assimilazione dell'uomo al dio non rimane isolata nella
cultura greca, ma si ritrova nelle
sculture di Mirone e di Policleto, quindi prosegue nella suprema dignità
conferita da Fidia alla figura umana.
Mirone, nato in Beozia anche lui, fiorito intorno alla metà del V secolo, nel
Discobolo raffigura quell'altezza dell'ideale agonale
destinata a cadere quando l'agonismo, già al tempo dell'ultimo Euripide,
diverrà professionistico e venale, fatto che avrebbe attirato gli strali irati
di Pindaro i quali infatti nel'Istmica II
(v.6) invoca la "Musa non
interessata né mercenaria";
Policleto
con il Doriforo (-dorufovro~ del 440 circa), mostra, tra
l'altro, quella unità dell' anima e del
corpo umani
che per noi è andata irrimediabilmente perduta.
Nella Nemea V (vv. 1-3) Pindaro però afferma la propria superiorità sullo
scultore che crea figure immobili sopra
i loro piedistalli. La gara o la posa atletica per questi artisti ha un
significato anche metafisico poiché
l'agonista sforzandosi di conseguire la perfezione della propria virilità
realizza un imperativo religioso.
Leopardi e
Nietzsche scrivono parole piene di ammirazione sugli agoni greci. Il poeta di Recanati (Zibaldone , 328-329) nota la differenza "tra i giuochi greci e
i romani" per mettere in rilievo "la naturalezza dei primi che
combattevano nella lotta nel corso ec. appresso a poco coi soli istrumenti
datici dalla natura, laddove i romani
colle spade e altri istrumenti artifiziali. E quindi la diversa
destinazione di quei giochi, diretti presso gli uni ad ingrandir quasi la
natura ed eccitare le grandi immagini, sentimenti ec.; presso gli altri o al
semplice sollazzo, o all'addestramento militare".
Nietzsche, in Umano troppo
umano, (vol.2, p.211) scrive:"Poiché il volere vincere e primeggiare è
un tratto di natura invincibile, più antico e originario di ogni gioia e stima
di uguaglianza. Lo stato greco aveva sanzionato fra gli uguali la gara
ginnastica e musica, aveva cioé delimitato un'arena dove quell'impulso poteva
scaricarsi senza mettere in pericolo l'ordinamento politico. Con il decadere
finale della gara ginnastica e musica, lo stato greco cadde nell'inquietudine e
dissoluzione interna".
Gli epinici di Pindaro, cantati da un coro
quando il vincitore torna dagli agoni, hanno anche una valenza religiosa: sono
inni cultuali che trattano di cose venerande. E il poeta, mentre santifica il
vincitore, perviene alla sua altezza; il celebrato e il celebratore, secondo la
concezione dell'antico aedismo, salgono insieme sopra una vetta splendidamente
soleggiata da dove è possibile volgere lo sguardo al significato della vita
umana.
La
vittoria infatti esige il canto che è un debito del poeta all'atleta (Olimpica III , 7) e alla stessa dike :"lodare il valente è fiore di giustizia", leggiamo in Nemea III , 29.
Dunque
l'aretà che brilla nella vittoria non può rimanere "nascosta a terra in
silenzio"(Nemea IX , 7). Il cantore ispirato, toccando
le cose mortificate dall'uso, le ravviva e restituisce loro il pregnante
significato originario, purché"la lingua attinga dal fondo dell'anima con
il favore delle Grazie"(Nemea
IV, 7-8). Fondamentale è il nesso Vittoria-Canto, mentre la gara non viene narrata.
Se vogliamo leggere la
descrizione di una corsa di cocchi veloci ai giochi pitici dobbiamo cercarla
nell'Elettra di Sofocle dove (vv. 680-763) si
racconta, falsamente, la morte di Oreste in un incidente. Pindaro volge
piuttosto l'attenzione all'uomo che ha manifestato aretà suprema e perciò viene
collocato, non quale individuo ma come incarnazione della virtù, sull'altare
costruito dalla poesia che è "tesoro
di inni"(Pitica VI , 7-8), un tempio adorno di colonne (Olimpica VI , 1-3) e doni votivi. Il
poeta allora è il sacerdote, il profeta della bellezza del mondo, il quale è
intessuto con fili d'oro poiché vi si annida il divino; Pindaro non racconta,
come gli altri lirici, i suoi sentimenti personali, ma scopre l'immanenza
dell'ideale nel reale.
Bologna
18 ottobre 2026 ore 17, 11 giovanni ghiselli
p. s.
Martedì 20 ottobre dalle 17 sarò di nuovo alla Scandellara con
La lirica greca
e un’introduzione all’elegia amorosa latina
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Invenerunt e il successivo deberent
significano da una parte inventiva e fantasia, dall'altra la non meno
necessaria disciplina che più avanti infatti viene rimpianta.