Osservavo le ragazze italiane che cantavano le canzoni del nostro folklore. Ma continuavo a pensare a quella che non mi scriveva. Mi faceva aspettare: è la tattica di chi non ama per farsi desiderare di più da chi ama. Speravo di trovare l’espresso promesso una volta arrivato in collegio. Uscito dalla corriera guardai il cielo pregando le stelle di farmi trovare la lettera. Ma queste erano tanto lontane quanto Ifigenia. Salendo le scale oppresso e desolato, pensavo: “Più di tanto dolore non devi sopportarlo perché oramai ti infligge una sofferenza che non porta con sé conoscenza alcuna. Quella donna non è adatta a te: ti fa male; se corrispondesse a te, ti infonderebbe gioia. La tua sensibilità è delicata molto, ma non malata. Se soffri per una persona, se questa ti fa soffrire, vuol dire che in lei c’è qualche cosa di cattivo. Dunque devi asportarla, anche se l’hai resa parte del tuo modo di vivere, di te stesso. Hai sbagliato: hai inserito una malattia nella tua anima. Devi liberartene: sarà una resecazione dolorosa, quasi una mutilazione, ma non ne morirai, anzi: “la tua salute rifiorirà”, conclusi canticchiando note e parole della Traviata per trarre qualche strana consolazione.
In camera non potevo fermarmi: ero troppo addolorato sia per leggere sia per dormire, sicché discesi le scale e tornai nell’atrio. Pensavo, per confortarmi, che la vita nei collegi mi era congeniale: da quelli di Bologna per quattro anni a questo di Debrecen da una decina di estati. Vita in comune, comunista, non egoista.
Ripercorrevo il passato poiché con il rammemorarsi l’identità si rafforza. Il morire di un amore falso non è un crepare, anzi è una rinascita.
Un’inserviente distribuiva dei sacchetti di carta con la cena fredda siccome la mensa era chiusa. C’era del pane, un grosso peperone verde e una scatoletta con fegato d’oca. Sedetti su una poltrona e cominciai da solo. I ventenni intanto si stavano radunando per andare a mangiare e cantare sul prato antistante, mentre i miei coetanei si stavano dirigendo all’Aranybika con delle colleghe per indurle a fare baldoria o chissà, magari pure un poco di penitenza insieme. Ero stato via via come gli uni e gli altri, ma quell’acqua era già passata sotto tanti ponti diversi. Dovevo capire. Intanto mangiavo il pane e il peperone soltanto, perché non sapevo come aprire la scatoletta. Pensai al poverello di Assisi, al suo giaciglio sul crudo sasso intra Tevero e Arno. Non escludevo che avrei preso anche io l’ultimo sigillo. Poteva essere un potenziamento della mia identità.
A un tratto mi accorsi che per le scale scendeva una ragazza bruna, carina e fine. L’avevo notata con interesse giorni prima mentre correva allo stadio. La salutai. Si fermò davanti a me. Mi alzai. Ci presentammo. Era Statunitense. Forse di origine ungherese. Si chiamava Sara. “Un’ebrea magiara”, pensai. Era vestita da corsa.
“Vai a correre a quest’ora?” le domandai. Erano già passate le undici.
“Sì, anzi mi sbrigo perché per mezzanotte voglio essere a letto”
E uscì. Il buio non la preoccupava.
“Magnifico- pensai- questa è Atalanta.”
Salii in camera per prendere le scarpe da corsa.
Ridiscesi le scale a salti, e corsi verso lo stadio costeggiando l’orto botanico, quello della meravigliosa aurora di tanti anni prima con Elena beata e bella. Poi Kaisa, poi Päivi. Gli amori veri sono porosi: entrano l’uno nell’altro.
Mi era tornata la voglia di vivere e la voglia di fare.
Quando arrivai, la ragazza correva nel buio.
“Magnifica- pensai-ogni viltà convien che qui sia morta!”
Il cielo era tutto sereno ma non c’era la luna.
Le stelle non avevano la luce sovrastata dal fulgore di lei quando piena sfavilla, ma nemmeno il più bello di quegli astri bastava a illuminare la notte.
Iniziai la mia corsa. Dovevo fare attenzione a schivare gli ostacoli messi qua e là sulla pista. “Ho passato la vita a evitare o saltare gli ostacoli-problhvmata ”, pensai. Ogni tanto superavo Sara che aveva comunque un buon ritmo. Finiti i 5000 metri che mi ero assegnato, sedetti su uno scalino di legno. La ragazza continuava a correre. La vedevo passare ogni due minuti nel tratto visibile davanti ai miei occhi. Ammiravo la sua forza nell’affrontare metodicamente la buia via della pista. I suoi movimenti regolari, ordinati somigliavano a quelli del cielo. L’aria calda odorava di alberi. Si sentivano versi di cani, o cagne, ululare nell’ombra. “La terra è in mezzo alle stelle- pensai- e c’è dappertutto tanta bellezza”.
Anche se Ifigenia fosse scomparsa andando via con un altro in un altro paese o se pur fosse morta, la vita avrebbe sconfitto il dolore. Dopo l’angoscia dell’espresso non arrivato, probabilmente nemmeno spedito né scritto, dopo l’effetto deprimente del pane e peperone, senza neanche il fegato d’oca della scatoletta che non avevo saputo aprire, la vita mi aveva indicato la sua bellezza con lieto volto e mi aveva allietato. Dalla depressione della serata era sbocciata la fiducia in me stesso, come una viola o una rosa da una fogna. Annusai le mie mani: non puzzavano più di peperone né di mortalità. Avrei agito secondo l’ordine del tempo e dei fatti superando quello maniacale della congettura.
Così andò a finire quel sabato 4 agosto
Bologna 29 aprile 2024 ore 19, 44 giovanni ghiselli
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La sera a cena venne seduta vicino a me una finlandese dal nome ecologico e confacente alla sua terra: si chiamava Kirsi, che significa “brina” tradusse, ma precisò che il suo nome era un presagio rovesciato. “Brina rovente” dissi per assecondarla. “Esatto- fece- tu mi capisci al volo”.
“Sì-replicai- ti vedo volare eterea e candida quale creatura nata da un incontro tra un uccello dalle piume d’argento e una divinità iperborea fecondata sul tappeto profumato dei vostri boschi. Le tue origini devono avere la sorgente nel mito e possedere una dignità divinamente ornitologica.”
Colei sorrideva probabilmente compiaciuta, ma io, mentre dicevo tali insulsaggini, avevo la selva dell’anima occupata dall’ ei[dwlon di Ifigenia.
Intanto sentivo piovere sul tetto del ristorante “Casamatta”, un locale tra il bunker a la cantina. Quando ne uscimmo però le pozzanghere riflettevano le stelle del cielo rasserenato. Durante il ritorno, in corriera le finniche esangui cantavano canzoncine dolci e malinconiche con voci di miele. La loro lingua piena di vocali raddoppiate sembra primitiva e infantile. “Bambine con poca coscienza e scarsa innocenza” pensai, malignamente e ingrata mente.
Ero inacidito e incupito dal silenzio torbido della villeggiante sulla babilonica spiaggia. La gioia del telegramma era svanita lasciando spazio allo spettro del tradimento.
Mi ero isolato per rimuginare pensieri cattivi su una donna assente che mi infliggeva angoscia, invece di mescolarmi alle finlandesi, donne che in un tempo meno malsano mi avevano reso del tutto felice.
“Il telegramma-pensavo- non è ambiguo nelle parole amorose, però non è frutto dell’applicazione seria cui spinge l’amore, come una lettera dove colei avrebbe potuto descrivere i suoi sentimenti e raccontarmi le azioni, gli eventi pubblici e privati. Dice che l’epistola arriverà. Vedremo. Intanto il messaggio pervenuto non vale granché: l’ha composto in pochi minuti e l’ha spedito magari ridendoci sopra con uno dei suoi ganzi.
Poi mi dicevo: “Sai bene che una donna quando e se ama crive, e colei in due settimane di lontananza , beata in quel carnaio, nemmeno una cartolina illustrata ti ha scritto. Chi ama si comporta con chiarezza che toglie ogni dubbio. D’inverno ti cercava a tutte le ore, anche troppo. Quando, annoiata o tormentata dal marito scendeva in garage o si chiudeva in bagno per telefonarmi e quell’energumeno bussava alla porta con mani frenetiche. Ora che quello è chissà dove, lei non ha più bisogno di te come consolatore.
Ora ti manda un telegramma pieno di enfasi erotica perché non si sa mai, però i suoi pensieri buoni o cattivi non te li fa conoscere e tanto meno le sue azioni probabilmente non proprio virtuose.
Ifigenia ha le menbra diritte, perfette, ma la sua mente è obliqua e contorta”.
Bologna 29 aprile 2024 ore 18, 35 giovanni ghiselli
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Sabato 4 agosto andammo tutti a Eger, famosa per avere respinto un assalto dei Turchi e per i suoi vini: l’ Egri bikavér , il sangue di toro di Eger, già noto a chi mi legge, e l’ Egri leánika, la fanciulla di Eger, una baccante probabilmente, due splendidi doni di Bacco alla Pannonia.
Dioniso e il toro, Dioniso e le menadi invasate da lui.
Non mi limitai a bere però; dialogai con Silvia, la giovane tedesca bionda e un poco opulenta che sapeva parlare e pure ascoltare. Quel giorno, facendo attenzione a tutto quanto udivo e vedevo, compresi che la maturità mentale consiste, tra l’altro, nel ridiventare com’eravamo quando si era bambini, prima delle diverse crisi di identità dell’adolescenza o dei venti anni iniziali. L’età tragica della mia vita e di tanti altri umani.
Mentre osservavo e ascoltavo, mi accorsi che da qualche tempo l’intelligenza, le esperienze e un demone buono mi stavano riconducendo alla mia antica natura infantile qual era prima che venisse contraffatta e aulterata dai luoghi comuni dell’epoca.
Ci venne vicino una giovane donna con una bambina di quattro o cinque anni che disegnò il disco solare con i raggi e disse: “questa è la testa del fuoco, è la faccia di Dio”. Mi tornò in mente Platone, il mito della caverna e il sole che è nel visibile quello che è l’idea del Bene, il massimo oggetto di scienza nell’intellegibile[1].
Poi ricordai Leopardi quando scrive che la filosofia ci ha insegnato “quello che da fanciulli ci era connaturale, e che poi avevamo dimenticato e perduto” [2]
La bambina aveva disegnato il mare con un pesce enorme, una rete, tanti pesci piccoli, e disse: “Questa è la balena che cattura i pesciolini con una ragnatela”.
“Il diritto del più forte-pensai-uccellacci e uccellini. I bambini intelligenti capiscono molte cose. Intuiscono la parentela di tutto con tutto, dell’intera natura con se stessa, siccome hanno dentro qualche cosa di sacro, e lo manifestano fino a quando non temono i giudizi mortificanti degli adulti mortificati ”.
Voglio dire che arrivato vicino ai 35 anni, dopo tante esperienze e letture, mi sentivo simile a quella creatura nel senso che avevo recuperato il coraggio infantile di esprimere quanto pensavo e sentivo: non temevo più i giudizi della gente meccanica, formata sui luoghi comuni, mimetica della pubblicità, una imitazione del maligno che andrebbe proibita. Elogiai la piccola alla madre, una bella signora bruna, con gli zigomi alti e gli occhi chiari, dal taglio magiaro vicino al finnico-momgolico. Mi disse il suo nome e mi chiese chi fossi. Mi presentai e risposi che ero un uomo contento e che mi piaceva l’ umanità: facevo un lavoro che mi soddisfaceva, amavo una donna contraccambiato, godevo di una buona salute mentale e fisica, e volevo rendermi utile al prossimo mio, a partire dagli adolescenti che educavo a diventare ciascuno quello che era davvero, possibilmente bello e buono.
A Silvia, quando mi chiese dei chiarimenti su quanto aveva sentito, aggiunsi che stavo riprendendo coscienza dell’ottimismo mio, connaturato eppure smarrito durante la crisi postliceale, siccome in quel tempo sciaguratissimo avevo creduto nei bruti asserviti alla pubblicità e alle propagande più che in me stesso. Dopo un biennio di quasi disperazione, senza bicicletta né corsa, con studio fatto male e controvoglia per riferire nozioni a umbratici doctores tutt’altro che educatori stimolanti, privo di amore com’ero, di amicizia, di tutto tranne il cibo che mi deformava, incapace di vivere umanamente, avevo cominciato a ritrovare quello che ero, a ridiventarle riveduto e corretto, e ce l’avevo fatta aiutato dal movimento del Sessantotto e dai collegi universitari di Bologna e di Debrecen grazie ai quali ero uscito dall’isolamento.
I colpi di grazia salvifica, impulsori di vita bella e buona, non certo di morte come si usa dire, erano stati i miei primi allievi, l’amicizia di Fulvio, l’Elena di Praga e le tre finniche Helena, Kaisa, Päivi e alla fine dei conti Ifigenia la bella che mi aspettava, speravo, in Italia sul lido Adriano senza peccare e, invece di fornicare, osservava gli innumerevoli sorrisi della distesa marina e pensando a me, come io la pensavo.
Bologna 25 aprile 2024, ore 12, 59. giovanni ghiselli
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Il 25 aprile del 1945 avevo 5 mesi e 11 giorni. Non ne ricordo nulla e devo attenermi ai diversi racconti, ascoltandoli con spirito critico.
Sono sempre stato a[topo~, strano, fuori luogo, siccome fin da bambino ho criticato alcuni aspetti di ogni posto dove osservavo tutto con attenzione per trarne giudizi miei.
Desiderio di umanesimo
Il sapere non è sapienza
Il sapere non è sapienza se non arriva a conoscere il Bene.
Cfr. hj tou` ajgaqou` ijdeva mevgiston mavqhma (Platone, Repubblica, 505
a), l’idea del bene è la massima scienza.
Salviamo il liceo classico con il greco e il latino letti nella lingua degli autori.
Umanesimo è avere coscienza di essere uomo: nell'Edipo a
Colono di Sofocle, Teseo dice al vecchio parricida, incestuoso, cieco
malfamato e vagabondo:"e[xoid j ajnh;r w[n"(v.567), so bene
di essere uomo, ed è per questo che ti aiuto.
In latino abbiamo il verso più noto e citato dell’Heautontimorumenos (77) di Terenzio": "Homo sum: humani nil a me alienum puto ", sono uomo: tutto ciò che è umano mi riguarda.
Umanesimo è adoperarsi per gli altri
Umanesimo è imparare dal dolore ad aiutare gli sventurati dice Didone a
Enea profugo e naufrago: “Non ignara mali miseris succurrere disco” ( Eneide,
I, 630).
Quindi Seneca:" Vivit is qui multis usui est, vivit is qui se utitur " (Epist. ad Luc, 60, 4) vive chi si rende utile a molti, vive chi si adopera.
Lo sa anche l’olivo nella disputa con l’alloro del quarto giambo di Callimaco il quale attribuisce umanità e simpatia maggiore a una pianta utile (l’olivo) piuttosto che a una decorativa (l’alloro)
Giacomo Zanella ripeterà questo per la vite sempre contrapposta all’alloro
Umanesimo è non sentirsi separato dal cosmo.
Non essere disordinato nel cosmo che è ordine.
“Tutto il dolore, tutto il male consistono solo nel fatto che noi, singoli,
non ci sentiamo più come parti inscindibili del Tutto, che l'io dà troppa
importanza a se stesso” Hermann Hesse, La
cura.
E John Donne : “la campana suona sempre per te”.
Umanesimo è anche la cura della parola che poi è terapia della
propria anima siccome “parlare male fa male all’anima” appunto.
Cfr. Platone, Fedone, 115e. E pure Shakespeare - John
Fletcher: “Enrico VIIII It is a kind of good did - to say well (III,
2, 153) E’ una specie di fare bene il parlare bene.
Oggi è di moda parlare male, non farsi capire. A parer mio significa: “me
ne frego di te” o addirittura “ti frego”.
Il rispetto e la verità
Una colonna dell’umanesimo è il rispetto: quello delle persone, della
natura, della verità. Rispettare significa osservare (cfr. latino respicio)
senza volere sottomettere, impossessarsi, sfruttare, umiliare la persona o la
cosa osservata.
Per quanto riguarda la verità questa in greco è ajlhvqeia cioè “non latenza” e
pure “non dimenticanza”- lanqavnw significa “rimango nascosto” e lanqavnomai “mi dimentico”. Dimenticare
significa non avere capito.
Necessità dello studio della storia
Per recuperare la lezione umanistica e umana dei classici bisogna studiare
non solo la lingua e la letteratura ma anche la storia.
Cicerone nell'Orator (46 a. C.) ha scritto: "Nescire
autem quid ante quam natus sis acciderit, id est semper esse puerum. La
conoscenza della storia è necessaria alla coscienza adulta.
L’umanità compiuta comporta anche la maturità della persona umana.
Segni di contraddizione
Nella storia come nella letteratura e nella Vita si trovano personaggi che sono segni di contraddizione. L’espressione è evangelica: riferita al Cristo: signum cui contradicetur, ut revelentur ex multis cordibus cogitationes (N. T. Luca, 2, 34-35), perché siano svelati i pensieri da molti cuori. Anche a te, dice a Maria Simone, uomo giusto e timorato di Dio, anche a te una spada trafiggerà l’anima.
Alessandro Magno, Annibale, Nerone sono reputati in maniera non univoca da
chi ha scritto di loro: storiografi appunto e poeti.
Terrò un corso su questi tre personaggi famosi e pure malfamati. Ovviamente
lo studio deve essere una ricerca fatta sulle fonti.
E’ umanesimo dunque vedere uomini e
donne come problemi, e non in maniera dogmatica: ottimo Alessandro Magno e
pessimo Nerone, per esempio. Citerò opinioni opposte a queste.
I sacrifici umani
Un altro argomento è la disumanità dei sacrifici umani imposti dalla
superstizione o dall’avidità e dall’ambizione di chi vuole le guerre.
I sacrifici umani di Astianatte (un infanticidio) e di Ifigenia e
Polissena: (due femminicidi) in Euripide (Troiane, Ecuba, Ifigenia
in Tauride, Ifigenia in Aulide) e Lucrezio.
L’eroismo nei testi greci. Eroismi diversi
L’uomo Achille e l’uomo Odisseo danno esempi diversi di eroismo.
Hanno tuttavia in comune la volontà di non cedere mai.
Achille non cede perché vuole primeggiare mentre Odisseo desidera imparare a tutti i costi.
La brutalità
L’antitesi dell’umanesimo è la brutalità, cioè la mancanza di spirito
critico associato all’ignoranza, al conformismo, al servilismo e al provincialismo.
Non senza idiozia.
“Il bruto è più tenace servo dell’assuefazione” secondo Leopardi (Zibaldone, 1762)
Nel Miles gloriosus di Plauto parla un lepidus semisenex , Periplecomenus, dicendo parole utilizzabili contro la canèa delle trasmssioni televisive fatte di parole inascoltabili in quanto si sovrappongono a vicenda, ad alta voce. Ascoltare è parte essenziale della persona educata; ascoltare e farsi ascoltare parlando con chiarezza.
Il pensiero è reso fecondo dall’amore: Sofocle, Joyce, T.
Mann, E. Morin.
La figlia di Edipo vale per tutti quando dice: ou[toi sunevcqein ajlla; sumfilei'n e[fun" (Sofocle, Antigone, v. 523), certamente non sono nata per condividere l'odio ma l'amore.
Gratitudine e ingratitudine
La gratitudine è segno di anima nobile, l’ingratitudine è il marchio della bassezza d’animo (cfr. Teognide)
Dobbiamo separarci dalla vita con gratitudine quando giunge il momento.
Dalla vita come dalla migliore delle amanti
Lucrezio e Marco Aurelio
Umanesimo è anche la capacità di mettersi nei
panni degli altri.
Pirandello e L’umorismo con il sentimento del contrario. Joyce e Dedalo supplente a scuola nel secondo capitolo dell’Ulisse.
Amor matris: genitivo
soggettivo e oggettivo. Joyce e Lucrezio.
Come preparare seriamente e umanamente una lezione o una conferenza: studiando, imparando, criticando. Importanza delle citazioni.
La capacità di meravigliarsi porta alla filosofia: Platone (Teeteto) e Aristotele (Metafisica) .
Il fascino dell’esotico nel linguaggio (Aristotele e Leopardi) e anche nelle persone (T. Mann, La montagna incantata: Hans e Claudia Chauchat).
Il bisogno di delicatezza fa parte dell’umanesimo (Omero, Saffo, Ovidio e Italo Calvino)
Un dilemma
Bastonabili, bastonabilissimi gli ambasciatori?
Il conte Attilio e Fra’ Cristoforo nel romanzo di Manzoni
E i ragazzini liceali?
Umanesimo secondo Schopenhauer è anche la pietas
verso gli animali.
Il caso di Pitagora nel De magia di Apuleio.
Una forma di umanesimo è evitare ogni eccesso.
Orazio e Seneca.
La teoria della classe media nelle Supplici e
nell’ Oreste di Euripide
Nulla di troppo anche nell’amore raccomandato nella Medea di Euripide dalla Nutrice e dal Coro delle donne corinzie.
Hans Castorp e l’umano della disciplina
Bologna 25 marzo 2024, ore 11, 05
Properzio, Virgilio, Orazio e la via di mezzo di Ovidio.
Il cultus, la cura della persona e dello stile è segno di contraddizione
Il cultus che Properzio apprezza non è quello mercatus, comprato
Nella seconda elegia del primo libro il poeta umbro scrive:
“ quid iuvat ornato procedere, vita, capillo,
et tenues Coa veste movere sinus,
aut quid Orontea crines perfundere murra,
teque peregrinis vendere muneribs,
naturaeque decus mercato perdere cultu,
nec sinere in propriis membra nitere bonis? (I, 2, 1-8)
in cosa ti giova, vita mia, venire avanti con i capelli adorni,
e agitare le pieghe sottili nella veste di Cos,
o cospargere i capelli di mirra siriana,
e venderti a regali stranieri,
e sciupare la bellezza naturale con il lusso comprato,
e non lasciare che le membra splendano delle proprie bellezze?
La natura fa vedere e sentire dei veri capolavori non artificiali: la terra formosa fa vedere splendidi colori (I, 2, 9), l'edera sale più rigogliosa sponte sua (v. 10), come nell'età dell'oro "et volucres nulla dulcius arte canunt" (v. 14) e gli uccelli cantano più dolcemente senza apprendimenti.
Questo topos si trova anche nel Vangelo secondo Matteo:"Et de vestimento quid solliciti estis? Considerate lilia agri quomodo crescunt: non laborant neque nent. Dico autem vobis quoniam nec Salomon in omni gloria sua coopertus est sicut unum ex istis" (6, 28), e quanto al vestire perché vi affannate? Considerate come crescono i gigli dei campi: non si affaticano e non filano. Eppure vi dico che neppure Salomone in tutta la sua gloria è stato coperto come uno di loro.
Ovidio viceversa suggerisce il cultus, non eccessivo bensì moderato, però ritiene che l’assenza totale di cura dell’eleganza sia brutta e sgradevole: nel III libro dell'Ars amatoria troviamo la polemica contro la richiesta del ritorno agli antiqui mores. Gli costerà cara.
Satireggiato è l’incessus rozzo della contadina umbra:
illa, velut coniunx Umbri rubicunda mariti,/ambulat, ingentis varica fertque gradus" (Ars, III, 303-304) quella cammina come la moglie rubiconda di un marito umbro, e procede a grandi passi con le gambe divaricate. E' questo un rusticus…motus (vv. 305-306) che fa scappare gli uomini (fugatque viros, v. 300).
Sul nullus cultus sentiamo Virgilio:
“At tibi, prima puer, nullo munuscula cultu,
errantes hederas passim cum baccare tellus
mixtaque ridenti colocasia fundet acantho.
Ipsae lacte domum referent distenta capellae
ubera, nc magnos metuent armenta leones.
Ipsa tibi blandos fundent cunabula flores.
Occidet et serpens, et fallax herba veneni
occidet; Assiryum vulgo nascetur amomum
(Ecloga IV, 18-20)
per te, fanciullo, la terra senza essere coltivata, effonderà i primi piccoli doni, l’edera errante qua e là con il nardo e la colocasia con il gaio acanto. Le capre da sole riporteranno le mammelle gonfie di latte,
e gli armenti non dovranno temere i grandi leoni.
La stessa culla spargerà per te fiori soavi.
Morrà anche il serpente e l’insidiosa erba del veleno
morrà, e nascerà dappertutto l’amomo di Assiria.
Poi altri aspetti ancora dell’età dell’oro: campi biondi di spighe, rossi grappoli di uva che nascono da roveti incolti “et durae quercus sudabunt roscida mella” 30 e le dure querce suderanno rugiade di miele.
Una poesia di maniera e adulatoria questa. L’ecloga è delicata ad Asinio Pollione console nel 40 e il puer dovrebbe essere il figlio Asinio Gallio o il prossimo figlio di Ottaviano. Sarebbe nata una figlia, Giulia, che diverrà una donna famigerata quale dissoluta.
L’ottimismo di questa ecloga è dovuto alla pace di Brindisi tra Ottaviano e Antonio
Poco posteriore alla IV ecloga del 40 è l'Epodo 16 di Orazio composto probabilmente "dopo che Sesto Pompeo nel 38 ha ricominciato la sua guerra sul mare, minacciando di affamare l'Italia"[1].
Roma che i tanti nemici esterni non riuscirono a distruggere, prevede cupamente il poeta, "impia perdemus devoti sanguinis aetas "(v. 9), la distruggeremo noi, generazione empia nata da un sangue maledetto, con riferimento al fratricidio primigenio di Romolo. Anche la funzione della donna è ribaltata rispetto al messianico testo virgiliano dove la madre del puer è rappresentata ridente: alle donne, con ricordo archilocheo[2] che avrà un seguito in Tacito[3], si addice il luctus che il vir, cui si confà la virtus, deve evitare:"vos quibus est virtus, muliebrem tollite luctum " (v. 39), voi che avete coraggio virile togliete di mezzo il lamento da femmine. Si dovrà volare al di là dei lidi etruschi, verso le isole felici dell'Oceano. In quei luoghi la terra è generosa, gli animali produttivi, il clima mite, le donne pudiche poiché non hanno avuto il cattivo esempio dell’impudica di Medea:"Non huc Argoo contendit remige pinus/neque impudica Colchis intulit pedem " (vv. 59-60), qua non ha diretto la rotta la nave con i rematori di Argo, né la svergognata donna di Colchide vi ha messo piede.
Torniamo a Properzio e concludiamo
Il poeta umbro non crede che Amore né Venere rimangano incantati davanti alle grandi ricchezze né che queste possano rendere felice chi è infelice nell'amore:"Nescit amor magnis cedere divitiis (…) Nam quis divitiis adverso gaudet Amore?/Nulla mihi tristi praemia sint Venere! (…) Quae mihi dum placata aderit, non ulla verebor/regna vel Alcinoi munera despicere " (I, 14, 8, 15-16, 23-24), Amore non conosce il cedimento davanti alle grandi ricchezze (…) Infatti chi può godere delle ricchezze se Amore è contrario? Non voglio avere tesori se Venere è corrucciata!…Invece finché lei mi sarà accanto benevola, non temerò alcun potere, non esiterò a disprezzare perfino i doni lussuosi di Alcinoo.
Bologna 29 aprile 2024 ore 11, 28 giovanni ghiselli
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Venerdì tre agosto tornai in piscina con Giulia e con Alfredo del quale oggi piango ancora la morte. La ragazza ci aveva chiesto se volevamo andare a prendere il sole con lei.
“Il sole mi va sempre” risposi. E Alfredo: “sì pure io amo il sole, però mai quanto te”
Quella donna attirava assai l’amico che la corteggiava spendendo il suo tempo e cominciava a riscuotere qualche successo.
Giulia era una tra le ragazze più amene a vedersi di quel corso estivo, ma non era bella né interessante per me quanto Ifigenia nell’estate del 1979. Il grande entusiasmo del telegramma del giorno prima non si era ancora afflosciato. La giovane donna diceva di provare qualche interesse per la letteratura e io introdussi la chiacchierata che speravo corposa dicendo: “ et tu litteras scis et ego, nec Alfredus noster minus doctus est”.
In quei giorni leggevo la Ricerca di Proust con diletto sempre maggiore: ne giravo le pagine con mano diurna e, talora, anche notturna.
Certi episodi raccontati con pathos dolente o gioioso avevano toccato la mia sfera emotiva suscitando sentimenti e pensieri, insegnandomi modi di dire, sicché sapevo parlarne con una certa efficacia persuasiva. Volevo mettere a suo agio quella ragazza, farle pensare che la nostra compagnia era la migliore possibile. Mi accorsi presto però che Giulia non sapeva ascoltare. Questo è un brutto difetto, tipico delle età di egoismo, di sospetto tra gli esseri umani e di solitudine.
“Ecco, il loro orecchio non è circonciso: sono incapaci di prestare attenzione”[1]
Le stragi avviate nel dicembre del 1969 proprio per creare un clima di terrore di odio, stavano compiendo la loro funzione orrenda. Tre lustri più tardi non ce ne sarebbe più stato bisogno. Il genocidio morale e culturale, se non già compiuto, era oramai metodicamente impostato su quella via criminale. Gli uomini hanno disimparato l’attenzione e l’ascolto della voce umana ricca di logos e di pathos. Odono più volentieri il ringhio metallico delle macchine, le menzogne della pubblicità, la chiacchiera insignificante, e il boato infernale delle bombe omicide gli uomini di questa età.
Età iniqua e guasta che non soltanto la generazione di Edipo il parricida seminatore del solco da dove era venuto alla luce, poi punitore di se stesso con le proprie mani sanguinarie e incestuose, potrà condannare, ma anche la seguente di Eteocle e Polinice, fratelli fratricidi reciproci, tuttavia compianti e onorati dalla pietà sororale di Antigone, e pure la tragica razza dei figli e nipoti dell’assassino Pelope: Tieste adultero avido e incestuoso lui pure, suo fratello Atreo, despota furibondo che gli fece ingozzare le carni dei figli, e la seguente generazione di Agamennone che alla propria ambizione sacrificò la figlia Ifigenia, oscenamente casta, quindi costui cadde sotto il coltello vendicatore di Clitennestra, la bipede leonessa ammazzata infine dai suoi stessi figlioli, Elettra e Oreste, autorizzati, e assolti dal dio, il Signore di delfi, ombelico del mondo.
Tutti costoro nel giudizio finale potranno condannare la canaglia ottusa di questa età, incapace di qualsiasi grandezza tanto nel bene quanto nel male.
La ragazza dunque non sapeva ascoltare: l’unica cosa che la interessava era esibirsi e farsi corteggiare. Con una siffatta non era possibile alcuno scambio di idèe né di sentimenti: né logos né pathos c’era in quella carne pur fatta non male.
A un tratto notai che le sue occhiate non erano più espressive di quelle di un fagiano, che i suoi movimenti erano macchinali, meccanici privi di significato e di luce, che le sue parole erano senza bellezza né ordine. Sicché pensai che stavo perdendo il mio tempo e, salutati i comites, bisognoso di solitudine, andai via
Bologna 25 aprile 2024 ore 12, 30 giovanni ghiselli
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“Non vi è, nel destino tutto dell’uomo, sventura più dura di quando i potenti della terra non sono anche i primi uomini. Tutto diventa falso obliquo mostruoso, quando ciò avviene”[1].
Questo topos vale anche per il costume femminile: il cattivo esempio che le donne importanti danno a tutte le altre viene biasimato da queste parole di Fedra nell'Ippolito di Euripide: " wJ~ o[loito pagkavkw~-h{ti~ pro;~ a[ndra~ h[rxat jaijscuvnein levch-prwvth quraivou~ (vv. 407-409), fosse morta malamente colei che per prima disonorò i letti di casa con uomini esterni. Infatti, continua Fedra, questo male ha cominciato a propagarsi dalle case nobili: "ejk de; gennaivwn dovmwn" (v. 409). Quando le turpitudini (aijscrav) sono reputate belle dalle persone di alta condizione, certo sembreranno belle anche al volgo (vv. 411-412).
Anche Tacito ha rilevato che le mode provengono dalle persone di alta condizione sociale, talora perfino dall'imperatore: con Vespasiano terminò il lusso del tempo di Caligola, Nerone e delle splendidissime famiglie senatorie. Probabilmente il cambiamento provenne da questo primo degli imperatori Flavi, rappresentante di una borghesia pecuniosa ma parca.
In Tacito non manca l'idea dell'ajnakuvklwsi" , un ritorno ciclico che è chiamato orbis e viene applicato all'economia e alle mode: con l'avvento di Vespasiano, "praecipuus adstricti moris auctor...antiquo ipse cultu victuque " (Annales , III, 55) principale promotore di vita austera...egli stesso di antica semplicità nel mangiare e vestire, addirittura simile ai comandanti antichi se non ci fosse stata l'avaritia ("prorsus, si avaritia abesset, antiquis ducibus par ", Historiae , II, 5), ebbene con il 69 d. C. quando inizia il suo impero, termina quella del luxus delle splendidissime famiglie senatorie, un ciclo iniziato "a fine Actiaci belli ", dalla fine della guerra di Azio, il 30 a. C.
E' interessante cercare le cause di questo mutamento ("causas eius mutationis quaerere libet ", Annales , III, 55) che fu graduale ma ebbe il principale auctor in Vespasiano come abbiamo visto. Infatti la cortigianeria verso l'imperatore, e il desiderio di imitare tale modello, ebbero maggior valore che la pena minacciata dalle leggi suntuarie e la paura:"Obsequium inde in principem et aemulandi amor validior quam poena ex legibus et metus ". Però la causa più vera e misteriosa è, forse quella del ciclo :"Nisi forte rebus cunctis inest quidam velut orbis, ut quem ad modum temporum vices ita morum vertantur "(Annales , III, 55), a meno che per caso in tutte le cose ci sia una specie di ciclo, in modo che, come le stagioni, così si volgano le vicende alterne dei costumi. Cambieranno anche questi di oggi, credo in meglio. In peggio è difficile.
Bologna 25 aprile 2024 ore 10, 45 giovanni ghiselli
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[1] F. Nietzsche, Così parlò Zarathustra, Parte quarta e ultima, Colloquio con i re, 1 (p. 298 Adelphi)
