Rapporto natura/cultura, logica/istinto nella Grecia classica e oltre. Da collocare dopo l’ antistrofe terza, vv.203-215 della parodo dell'Edipo re.

Contro i mali viene invocato Apollo Liceo, il dio dall'arco d'oro, uccisore dei lupi, e Artemide la sorella cacciatrice, con le fiaccole che illuminano le corse su per i monti, e infine Bacco eponimo di Tebe, dal volto colore del vino, perché porti il suo fuoco vivificatore e catartico contro il nume delle ignobili guerre, Ares il dio disonorato tra gli dei.

 

La cultura greca prima di Platone non arriva a negare né a soffocare la natura. Quando c'è questo pericolo, interviene il vino a ravvivare l'elemento naturale e ad attivare quella poesia che scaturisce dalla sfera emotiva dell'autore per arrivare a colpire quella del lettore, mettendo in moto il pathos più della logica.

Un saggio indiano, Shree Rajneesh, commentando Eraclito (in L'armonia nascosta) ricorda che"la vita non è logica. E' logos, ma non è logica.".

Il filosofo di Efeso il quale, come il signore di cui c'è l'oracolo a Delfi"ou[te levgei ou[te kruvptei ajlla; shmaivnei", non dice né nasconde ma significa (fr.120 Diano), ha indagato se stesso (fr.126 Diano), al pari di Edipo, e ha scorto un'armonia nascosta più forte di quella che vedono tutti:"aJrmonivh ajfanh;" fanerh'" kreivsswn" (fr.27 Diano).

Il paravlogon  l’imprevedibile può essere più razionale di tanta logica di fatto  fasulla.

 

Ebbene Sofocle che del signore di Delfi è, con Erodoto, uno dei  portavoce più convinti, rappresenta personaggi i quali, nel bene e nel male, giungono là dove la sola logica non può arrivare. La loro grande passione può essere definita dalla massima delfica"Conosci te stesso". Essi intraprendono una ricerca che li porta fino all'inconscio e oltre; le loro parole vanno molto al di là della logica.

Sofocle apre i sotterranei dell’anima molto tempo prima di Freud.

 

 Sul  versante dionisiaco della cultura greca tragica  il Bacco di Euripide guida un esercito di Menadi contro l'unilateralità della logica. Le donne di Tebe invasate dal bel dio figlio di Zeus e di Semele cantano che il sapere non è sapienza:"to; sofo;n d   j ouj sofiva"(Baccanti, v.395). Il baccantismo cui il tragediografo ateniese ha dato voce poetica nel più discusso dei suoi drammi, è stato una reazione,  anche fisiologica , tanto all'oppressione delle donne, alla repressione del loro istinto, quanto a un uso spropositato della presunta razionalità, ossia della logica meschina con la quale i burocrati"scemi" vogliono ridurre in formule e rendere grigia la vita varia e variopinta del mondo.

La baccante è lieta come puledra che, insieme con la madre al pascolo, muove a salti l'agile piede "hJdomevna d  j a[ra, pw'lo" o{pw" a{ma matevri- forbavdi, kw'lon a[gei tacuvpoun skirthvmati" (vv.166-167); mentre Penteo, il capo che si crede razionale, è scemo e dice cose sceme:"mw'ra ga;r mw'ro" levgei"(v.369). Non è un ossimoro vivente come Bruto o Amleto; è un mw`ro~ integrale. I burocrati scemi che vvediamo non meritano nemmeno lo sbranamento

 

 

Una reazione  del genere è avvenuta in tempi recenti: precisamente nel movimento del 1976-77, dove c'era una forte componente femminista animata anche  dalla volontà di rivalutare la fantasia, l'istinto, in particolare quello delle donne, contro gli angusti schemi della burocrazia del "compromesso storico". Poi però la fantasia è stata ricacciata indietro dalle stragi, e l'istinto è decaduto nella subrazionalità e nell'ignoranza imposta dalla televisione attraverso il "genocidio culturale" denunciato, invano, da Pasolini. Un genocidio che si è ritorto contro i manovratori che l'hanno voluto, aprendo la strada a padroni nuovi, forse ancora più rozzi dei precedenti.  Così nell'antica Atene la libertà anarchica delle Baccanti  è decaduta nel disimpegno politico e nella chiusura dentro la sfera privata, nell'egoismo e nella "calva assennatezza" della commedia di Menandro.

La vita non è solo logica né solo istinto. È una mescolanza- mivxi~ di razionalità fantasia e istinto

Bologna 31 ottobre 2026 ore 19, 20 giovanni ghiselli

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Viaggio in Grecia. Decima parte. Da Egion a Pesaro. Il traghetto in ritardo di due ore e il treno di altre tre. La fame implacata e crudele.

 

L’ultima pedalata da Egion a Patrasso fu breve, quaranta chilometri scarsi. La mente oramai era tutta volta al traghetto  del ritorno. Temevo di passare un’altra nottata tragica disteso sul pavimento e senza sacco a pelo per giunta: lo avevo lasciato incustodito in uno sgabuzzino e poteva essere  sparito. Lo era imbolato come il porco a Calandrino. Del resto pagarne la custodia richiedeva un esborso maggiore che comprarlo nuovo.

Restava il fatto che senza la cabina  e il sacco a pelo rischiavo di soffrire il freddo fino ad ammalarmi data la mefitica aria condizionata che soffia e imperversa in tutti gli ambienti chiusi del traghetto. Anche fuori sul ponte fa freddo di notte.   Fummo fortunati e tovammo una cabina a buon mercato per giunta. La nave era quasi vuota quando vi salimmo. Di sera contemplai il sole che si immergeva nel mare: lo pregai, quindi andai con Alessandro nel self service non senza essermi premunito dal gelo dell’aria condizionata con vestiti autunnali, come quando entro in un supermercato per rifornirmi di cibo. Si passa dai 35 ai 19 gradi e si rischia un malanno se non ci si premunisce. Non bazzico altri negozi, nemmeno al cinema vado d’estate, a meno che sia all’aperto, nonostante la mia antica e sempre presente cinefilia, tanto aborrisco l’aria condizionata. Dovrebbe essere lasciata una scelta in modo che quanti sono sani di mente possano evitarla.

La mattina al risveglio trovai il traghetto pieno di ragazze e ragazzi. Erano tedeschi e forse atleti di squadre come la pallacanestro o la pallavolo tanto erano alti. Erano carini: giocosi e non chiassosi. Le femmine pur essendo di tipo amazzonico erano sorridenti e talora perfino adorne e leziose. Comunque attraenti.

Arrivammo ad Ancona ( a Pesaro diciamo “in Ancona”) con un ritardo che non ci permise di prendere il treno previsto se fossimo arrivati in orario. Potevamo ancora salire sull’ultimo regionale delle 22, 25. Eravamo digiuni dalla mattina e affamati: a Pesaro avremmo trovato almeno una pizzeria aperta fino all’una di notte. Sembrava ci fosse tutto il tempo necessario.

Ma il treno non era sul binario. Arrivò verso le due  con  un ritardo da tempo di guerra.

Perché scrivo questo? Per denunciare i disservizi nei trasporti pubblici che sono frequenti e non si è mai sicuri di prendere una coincidenza. Le frecce rosse costano molto più dei regionali e non sono più puntuali, oltre il fatto che non vi possono entrare le biciclette. In conclusione arrivammo a Pesaro intorno alle tre della notte quando ogni locale era chiuso da un pezzo.

Sperai di trovare qualche rimasuglio nel mio frigorifero. Avevo lasciato nel freezer un pezzo di formaggio, nel frigo una bottiglia di vino altoatesino mezza vuota e fuori dal frigo un vasettino di acciughe.

Mentre aspettavamo il treno in ritardo una buona Samaritana pugliese ci aveva donato due pezzi di pane.

Non potemmo sfamarci ma riuscimmo almeno placare il bisogno di cibo con il necessario per non restare svegli la notte per il tormento del lungo digiuno. Se ci fosse stato una gatta in casa con i gattini in casa forse li avremmo mangiati. La fame implacata non sa di religione né di umanità.  

La mattina seguente la colazione, i saluti, le congratulazione reciproche tra il giovane e il vecchio amico, entrambi studiosi e ciclisti.

Promettemmo  che ci sarebbero stati altri giri della Grecia.

 A partire dal prossimo: Patrasso, Itea,  Delfi-Parnaso- Tebe- Atene- Patrasso. Se Dio vorrà. Per quanto riguarda il 2025 non ha voluto. Sicché ho avuto un’aggiunta di tempo per scrivere e leggere

 

Bologna 31  ottobre  2026 ore 11, 02. giovanni ghiselli

Fine dell’ultimo viaggio in Grecia per ora. Prego Dio chiedendogli la salute per riprendere il rito nel prossimo luglio. Sarà l’estate  delle nozze d’oro con la Grecia. Spero di festeggiarle là.

 

p. s.

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Viaggio in Grecia. Nona parte. Egion. Salvo una falena stordita che mi dà un segno.

 

Il giorno seguente pedalammo fino a Egion lungo la costa meridionale del golfo di Corinto procedendo da est a ovest.

 Sulle strade greche anche lungo il mare non mancano mai le salite ma queste sono piuttosto brevi pure se ripide e sono seguite tosto da rapide discese. Sicché non ero tutto impegnato a pedalare e potevo pensare anche ad altro.

In Grecia ogni mio pensiero ha un fondo, una scaturigine rituale quindi diventa un atto religioso che poi cerca le parole capaci di trasformarlo in un’opera d’arte.

Giunto alla penultima tappa mi domandavo quale era il significato principale del viaggio. Avevo voluto mettere alla prova le forze residue del povero vecchio ottantenne che ero diventato per poi  confrontarle con l’immagine del ragazzo gagliardo conservata  nel mio museo mentale  che sta diventando un Mausoleo, il monumento più duraturo del bronzo  costituito dalla mia opera.

Il 17 luglio dunque nel primo pomeriggio arrivammo a Egion dove prendemmo due camere più costose del necessario perché sul mare c’è un solo albergo. Ma dopo la topaia di Nauplion non potevo più sopportare la visione dello squallore illimitato. La mia borsa ogni tanto si scuce.

Anche a Egion avevo tempo per riposare, camminare lungo la spiaggia e ricordare. Mi tornò in mente la prima volta che arrivai in questo luogo ameno. La costa si trova in un’insenatura circondata dai monti come quelle di Kalamàta e di Nauplion. Mare e monti in una bella visione: dagli opposti mirabile armonia.

La prima volta dunque fu nel 1977: il mio debutto in Grecia a 32 anni e otto mesi. Avevo una costola rotta per una caduta dalla bicicletta a San Benedetto del Tronto. Avevo pedalato così ferito fino a Termoli con forza, ma il dolore cresceva di chilometro in chilometro  e andai nell’ospedale  molisano per farmi visitare. I medici mi proibirono di continuare la pedalata, sicché dovetti lasciare la bici in albergo e proseguire con i mezzi pubblici.

 Fulvio continuò con la bicicletta e ci si ritrovava durante le soste.

 Era tornato a essere   il mio fratello di carità come quando ci eravamo conosciuti a Debrecen nel 1966.

La prima notte di Egion, dopo la cena con vista estasiata sul golfo dove si specchiano le luci dei paesi sui monti, dormimmo in un piccolo albergo vicino alla stazione dove ero arrivato in treno. Ci avrei passato diverse altre notti, una con Ifigenia dopo che ci si era lasciati ma facevamo ancora l’amore nell’agosto del 1981, un’altra con una donna che voleva fare l’amore mentre io non volevo, e andai a chiedere una specie di asilo politico nella stanza di altri due compagni di viaggio. Questi ricordi testimoniano la varietà della vita e i capricci della fortuna.

L’alberghetto nei pressi della stazione venne annientato da un terremoto scuotiterra.

Noi mortali procediammo sempre sul filo del rasoio della sorte.

 

Torno alle impressioni del primo viaggio in Grecia con la costola rotta. Tutto quello che vedevo mi incantava. Dall’opera meravigliosa del maestro di Olimpia, al santuario di Delfi, l’ombelico del mondo situato sulla pendice occidentale del Parnaso, la catena montuosa dai due gioghi dove giurai che sarei salito in bicicletta nel viaggio successivo, prestando  attenzione al canto delle cicale pazze di sole e sempre sonore durante le ore calde e al verso delle rane lontane quando  l’aria si rinfresca e imbruna. Perfino la dimensione delle formiche raddoppiata dal sole e dal caldo che ingrandisce la vita destava la mia meraviglia.

 

Ora i media perseguono una campagna diffamatoria contro il caldo che fa soltanto bene e incentiva la gioia di vivere. Deve prevalere la tristezza perché la gente cerchi di consolarla comprando di tutto e votando per chi vuole asservirla. Pagandola poco oltretutto: l’abitudine  a vivere nello squallore deve affermarsi  perché ci si possa adattare alla schiavitù e alle guerre.

 

Torniamo di nuovo al 1977. Ero al secondo anno di insegnamento del greco antico e mi sentivo contento se potevo capire le parole scritte in greco moderno. Il parlato non lo capivo perché a scuola ci hanno insegnato una pronuncia-detta erasmiana- piuttosto lontana da questa attuale: noi leggiamo boulhv (bulé) la parola scritta con le medesime lettere ma pronunciata “voulì” dai Greci viventi, per esempio.

Durante il  primo viaggio, tutto mi appariva comunque circonfuso di mito e poesia.

Ora è un vecchio che scrive per lo più disincantato assai, eppure la  Grecia per me è rimasta un luogo fatato, pieno di dèi e di eroi i cui segni appaiono sempre.

Non ho mai detto come i coreuti dell’Edipo re di Sofocle: “Non andrò più all'intangibile/ ombelico della terra a pregare,/ né al tempio di Abae,/ né a Olimpia”, anzi dopo la prima volta ci sono tornato e ritornato, fino al Parnaso, all’Olimpo, alla tomba di Filippo il Macedone, fino a Troia dove Fulvio sulle mute vie recitò splendidamente a memoria tutto il carme dei Sepolcri di Foscolo che evoca gli eroi fatati. Per far più belle quelle rovine e la nostra pedalata. Erano con noi i due amici del quartetto di tante estati pedalate su e giù per l’Ellade sacra: Maddalena e Alessandro. Ora l’amico fraterno Fulvio, più che fraterno riposa nell’Elisio beato, tra i nostri eroi, fatato anche lui.

 

In questo ultimo viaggio sono arrivato a momenti di tanta stanchezza da sentirmi come una vecchia falena stordita.

Mi ha suggerito questo paragone una bestiola siffatta che trovai sul pavimento di legno della camera dove avevo dormito la notte di Egion. La raccolsi con della carta, attento a non ferirla, la misi sul davanzale, quindi le sollevai la parte posteriore con una penna sottoposta. La bestiola volò via sana e salva.

Un segno? Certamente: un demone o un dio mi aveva avvisato: “anche la tua salvezza dipende dalla penna: “devi scrivere!”. “Lo farò- ho risposto- stanne certo, chiunque tu sia”

In fondo ho affrontato questo ultimo viaggio da pedalatore assai annoso anche, forse soprattutto, per scrivere queste pagine belle.

 

Bologna 31 ottobre 2026 ore 18, 08 giovanni ghiselli

 

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Anche oggi devo arrivare almeno 10 mila. Sabato e domenica sono meno fruttiferi. Per i tre milioni e mezzo ci vorrà qualche settimana. Magari per il mio compleanno. Domani sarà Novembre, fa già buio alle sei:  

“E’ l’estate

fredda, dei morti”.

La donna quale creatura vicina e simile alla terra. Testimonianze antiche e moderne.

Da collocare sotto il v. 1210 dell’ Edipo re di Sofocle

“Come mai i solchi paterni (cioè seminati da Laio ndr.) poterono, infelice, sopportarti fino a tanto in silenzio?”

aiJ patrw`/ai a[loke~ alludono al corpo di Giocasta seminato da Laio e poi da Edipo. Una metafora non rara.

 

Mircea Eliade nel suo Trattato di storia delle religioni , a pag. 265, scrive:"L'assimilazione fra donna e solco arato, atto generatore e lavoro agricolo, è intuizione arcaica e molto diffusa". A sostegno di questa affermazione cita diversi testi, tra i quali, naturalmente l'Edipo re (v.1210), e le Trachinie (vv.31- 33) dove Deianira lamenta l'assenteismo coniugale di Eracle il quale, come eroe, è impegnatissimo, ma come marito si comporta alla pari di un colono che, avendo preso un campo lontano, va a vederlo solo quando semina e miete, ossia un paio di volte all'anno. Per quanto riguarda l'identificazione più precisa della donna con il solco, viene citato il Codice di Manu (IX,33) dove sta scritto:"La donna può essere considerata come un campo; il maschio come il seme", e un proverbio finlandese che fa:"Le ragazze hanno il campo nel loro corpo".

 

A queste testimonianze  possono essere aggiunte altre, antiche e moderne, per mostrare quanto tale idea sia davvero diffusa nella mente umana, sia pure, forse, soprattutto  in quella maschile.

Eschilo ne I sette a Tebe (vv.751 e sgg.) dice, riferendosi a Laio, che generò il destino per sé, Edipo parricida, il quale a sua volta osò seminare il sacro solco della madre dove venne nutrito (matro;" aJgna;n-speivra" a[rouran, i{n  j ejtravfh), e la pazzia unì gli sposi dementi.

 

La dea Demetra la divinizzazione della Terra.

 

Tra gli autori latini c'è Lucrezio che, forse sotto la scorta di Euripide (cfr. Baccanti, vv.275-276:" Dhmhvthr qeav-gh' d  j  ejstivn, o[noma d  j oJpovteron bouvlh/ kavlei", la dea Demetra, è la terra, chiamala con il nome che vuoi, e le Fenicie, vv.685-686:"Damavtar qeav,-pavntwn a[nassa, pantwn de; Ga' trofov"", la dea Demetra, signora di tutti, la Terra di tutti nutrice) interpreta la magna Mater, la "deum mater "(II,659), come la personificazione e divinizzazione della terra.( Per tutto l'episodio cfr. De rerum natura, II, 600-660).

 

Questa parentela stretta tra la femmina umana (o divina) e la terra, è messa in rilievo anche da non pochi autori moderni. Kierkegaard nel Diario del seduttore  (del 1843) indica e sottolinea la vicinanza della ragazza alla natura:"Perfino quel che in lei c'è di spirituale ha alcunché di vegetativo" (p. 38) .

 

Su questa linea si trova anche J. J. Bachofen, l'autore di Das Mutterrecht,  (1861)  vede nel diritto materno quello fisico, e nel paterno il metafisico, in quanto "la donna è la terra stessa. La donna è il principio materiale, l'uomo è il principio spirituale...Platone nel Menesseno (238a) dice-non è la terra a imitare la donna, ma la donna a imitare la terra-"(trad. it.  antologica, Il potere femminile, pp.76-77).

 Nel dialogo platonico citato dallo studioso svizzero, Platone precisamente scrive:"ouj ga;r gh' gunai'ka memivmhtai kuhvsei kai; gennhvsei ajlla; gunh; gh'n" infatti non è stata la terra a imitare la donna nella gravidanza e  nel parto ma la donna la terra.

 

Del resto nel Menone , 81d, il filosofo ateniese afferma che tutta la natura è imparentata con se stessa(th'" fuvsew" aJpavsh" suggenou'" ou[sh"), e, dunque, anche l'uomo è stretto parente della grande madre.

 

Questa teoria  assume aspetto malevolo, decisamente antifemminista in Otto Weininger, l'autore di Sesso e carattere, morto, forse non a caso, suicida nel 1903, a soli ventitré anni. Secondo lo scrittore austriaco" le donne stanno incosciamente più vicine alla natura che non l'uomo. I fiori sono i loro fratelli"(p.293),  e, più avanti (p.296),"l'uomo è forma, la donna è materia (...)la materia vuole essere formata: perciò la donna pretende dall'uomo la delucidazione dei suoi pensieri confusi".

Si può terminare la rassegna, certo parziale e limitata, con un altro autore austriaco, uno dei massimi romanzieri del Novecento, Robert Musil che, ne L'uomo senza qualità, compie l'operazione inversa: assimila la terra alla donna. "Ulrich la trattenne e le mostrò il paesaggio.-Mille e mille anni fa questo era un ghiacciaio. Anche la terra non è con tutta l'anima quello che momentaneamente finge di essere-egli spiegò-. Questa creatura tondeggiante è di temperamento isterico. Oggi recita la parte della provvida madre borghese. A quei tempi invece era frigida e gelida come una ragazza maligna. E migliaia di anni prima si era comportata lascivamente, con foreste di felci arboree, paludi ardenti e animali diabolici"( p.279).

 

 Si deve concludere affermando la naturalezza della donna; una vicinanza alla natura tale che la femmina umana, e probabilmente anche quella degli animali, si trova al servizio della sopravvivenza della specie in maniera più diretta del maschio, e quando la vede in pericolo ricevendo offesa nella sfera amorosa, diviene, per dirla con la Medea  di Euripide, la mente più micidiale(o{tan d& ej" eujnh;n hjdikhmevnh kurh'/,-oujk e[stin a[llh frh;n miaifonwtevra, ma quando viene oltraggiata nel letto, non c'è altra mente più sanguinaria,vv.265-266), ed espertissima artefice di tutti i mali(gunai'ke"...kakw'n de; pavntwn tevktone" sofwvtatai, le donne...artefici abilissime di tutti i mali).

Bologna 31 ottobre 2026 ore 17, 29 giiovanni ghiselli

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Lunedì nove novembre presenterò L’uomo davanti al destino: Sofocle e l’enigma di Edipo nella biblioteca Ginzburg dalle 17

Questo è il link per seguire da lontano

https://meet.google.com/iot-oaoa-pwj?

 

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Jasmine Paolini e le altre.

 

Le ragazze che giocano a tennis sono molto attraenti anche senza essere tutte bellissime. Hanno un fisico in ordine questo sì, ma il loro fascino è costituito dalla determinazione, la volontà di vincere, e soprattutto la capacità di giocare eccezionalmente bene acquisita con un grande talento esercitato con una  disciplina durissima e costante. A me sono sempre piaciute le donne ma non quelle che non sanno fare altro che ripetere frasi fatte e luoghi comuni. Ora che c’è un capo di governo femmina, molte nelle televisioni la imitano perfino nella pronuncia delle parole. Comunque molti tra quanti appaiono e parlano in pubblico, maschi e femmine, non sanno parlare. Né sanno fare altro. Dunque non sono animali linguistici né politici.

Non so se le tenniste sappiano parlare ma la precisione e l’intelligenza dei loro colpi mi fa pensare a una loro oratoria efficace. Comunque guardarle mi fa bene. Belline e brave!

Bologna 31 ottobre 2026 ore 16, 51

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Un film bello, da vedere con attenzione.

 

Ieri sera ho visto il film Fatherland di Pawlikowski. Racconta di due conferenze tenute da Thomas Mann su Goethe, una nella Germania ovest, l’altra a Weimar nella parte comunista.

Il regista fa un ritratto delle due Germane pieno di tristezze nel paese devastato dalla guerra. Siamo alla fine degli anni Quaranta.

La mia impressione è stata diversa da quella che credo volesse dare il regista. Ci ho visto l’infelicità della famiglia Mann che simboleggia quella dell’Occidente. Il grande romanziere accompagnato dalla figlia Erika nel viaggio tra le due Germanie riceve la notizia che il figlio Klaus si è ucciso con il Veronal.

 Quindi una vita piena di dolore anche quella dell’uomo di successo.

Pawlikowski vuole dare un’immagine cupa della Germania dell’est sottoposta ai Russi.

Personalmente ne ho ricavato l’immagine di una vita collegiale a me cara. Ragazzi e ragazze, bambine e bambini che cantano tutti uniformati. Questo può significare tristezza a quelli cui piacciono le enormi sperequazioni del capitalismo attuale ossia il passaggio del poco ma sufficiente a tutti del comunismo al tutto a pochi e la miseria a molti del capitalismo attuale.

Vero è che il regime comunista duro di Ulbricht toglieva delle libertà ma non bisogna dimenticare che a ridosso  del giardino un tempo di  Goethe c’era il campo di sterminio di Buchenwald. Bisognava cambiare tutto perché cambiasse qualcosa.

Ho passato solo una settimana nella Berlino est di Honecker ricavandone un’impressione buona ma ovviamente superficiale.

Ero ospite di un’amica ma pur sempre soltanto un turista. Rimasi affascinato dal Museo di Pergamo e dall’assenza di rumore e di pubblicità nella Unter den Linden

 In Ungheria invece ho vissuto diversi mesi con borse di studio nell’Università di Debrecen e qualche settimana a Budapest. Nella terra Magiara il politico Kadar dopo la rivolta del 1956 istituì un regime più blando tanto che all’epoca si diceva che era un comunismo al Goulash.

 In effetti tra il Danubio e il Tibisco la vita non era cupa, anzi piuttosto allegra. C’era meno uguaglianza ma più libertà rispetto a Berlino e all’Unione sovietica dove del resto non sono mai andato.

Ripeto che mi ha commosso e fatto pensare l’immagine data dal film di una vita collegiale e scolastica. Per me, incapace di una vita familiare, è stata la più bella. La mia patria sono gli oppressi, la mia famiglia è la scuola. La mia libertà è stata la cultura e nessuno ha potuta togliermela. 

Bologna 31 ottobre 2026 ore 11, 49

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Viaggio in Grecia 2024. Ottava parte da Corinto a Xilocastro. Una frase scritta su un muro in greco moderno. La piazzetta con mamme e bambini.

 

Pedalammo verso sud poi girammo in direzione ovest passando per Micene. La rocca trasuda ancora  crimini familiari: adultèri, tecnofagia, matricidio e altre uccisione con scrosci di sangue che l’ha fatta crollare.

Troppo tardi Clitennestra grida all’amante: u{parce mhdevn, non dare inizio a nulla, siamo già coperti di sangue hJ/matwvmeqa (Eschilo, Agamennone, 1658).

 

La strada sale non a lungo, poi discende tosto sul golfo di Corinto, una decina di chilometri a ovest della città dai due mari. Si era tornati nell’Acaia. Ci fermammo a Xilocastro come altre volte.

Era ora di pranzo ma noi, pedalatori triti e parchi, dopo le buone colazioni di yogurt e miele, si mangiava soltanto la sera passate le nove, sicché c’era tempo per  fare del mare o dormire o passeggiare guardandosi intorno, tutto il tempo.

Mi incamminai lungo la spiaggia in direzione ovest, osservando tutto. Mi era guida il sole. Ero certo che seguendo il suo volto santo  avrei trovato qualcosa di significativo. Infatti ad un tratto su un muro vidi una scritta in greco moderno, e potei decifrarla data la somiglianza con l’antico: “privn peqavnw qevlw na; zhvsw.

Diceva: “Prima di morire voglio vivere davvero”.

 Ne rimasi fortemente colpito e tornai in camera mia per commentarla.

Copio le parole che scrissi a penna sulla ricevuta dell’albergo di Sparta, conservata proprio per questo.

“Certamente sarei contento se mi restasse altro tempo da vivere  con forza e coraggio in aggiunta a questi quasi ottanta anni che ho impiegato umanamente in favore della vita mia e di tanti altri.

Vorrei rimanere ancora qui sulla terra senza smettere di adoperarmi con amore seguitando a tenere conferenze, a scrivere, a imparare da quello che leggo e faccio, sia dai successi sia dagli insuccessi. Non devo smarrire le facoltà acquisite in tanti decenni, anzi potenziarle, almeno conservarle, senza perdere del tutto quelle che inevitabilmente scemano con il volgere delle stagioni che prima danno, poi tolgono alle forze del corpo, come ho constatato in questo giro di 600 chilometri non tutti facili, non sempre. 

Devo perseguire il mio compito principale, l’educazione, attraverso le conferenze, il blog, facebook, i libri stampati. Questi per essere letti da molte persone devono venire pubblicati da editori capaci di mettere in circolo e in evidenza opere di valore. Gli altri è meglio evitarli.

Le storie d’amore che scrivo non sono favolette rosa ma libri che attraverso varie vicende, serie, comiche e tragiche, narrano di rapporti umani più o meno belli, di fatti politici, sociali, morali, ossia dei mores: i costumi che si sono avvicendati durante diversi decenni a partire dall’inizio degli anni Cinquanta quando ho iniziato a osservare, ascoltare, riflettere, andare a scuola.

Nella scuola e per la scuola ho passato gran parte della mia vita ed essa trova spesso ampi spazi negli scritti miei. Oggi l’educazione  sta andando in malora, come gli dèi nelle tragedie di Sofocle.

La scuola deve funzionare bene, siccome la sua disfunzione diventa quella dell’intera nazione.

Ricorrente nei miei scritti  è la critica ai poteri e alle mode che hanno cercato di imporci via via, secondo l’interesse di chi le lanciava avidamente. Nei sette decenni abbondanti, nei quali sono ambientate le mie storie, tante mode, più o meno tutte, sono cadute rivelando la loro vanità e il vuoto interiore di chi le ha seguite pedissequamente con identità sempre gregaria.

Non poche riflessioni ho dedicato proprio al problema dell’identità che è il fondamento di ognuno. Eppure molte persone non comprendono la loro stessa vita. In questi casi essa diventa un problema: provblhma in greco significa ostacolo gettato davanti, un impedimento alla realizzazione dell’umanità e dei talenti di ciascuno i quali non devono rimanere inumati nella fossa comune del conformismo imposto, mentre dovrebbero attuarsi formando la  solida base della persona che va sempre rafforzata attraverso una crescente consapevolezza di sé.

Continuerò a rivedere, a migliorare gli scritti miei perché correggendo la mia opera correggo me stesso.

Devo eliminare tutto quanto è insignificante per chi mi legge come per chi mi ascolta”.

 

Concludemmo questa bella giornata con una cena nella piazzetta deliziosa del borgo. Vi giocavano tanti bambini fino a tardi  correndo contenti e veloci come fanno tutti i cuccioli che bevono il latte. Le mamme osservavano compiaciute le loro creature. Noi guardavamo con simpatia gli uni e le altre. A un certo punto mi avvicinai a una mamma con ragazzina e le  dissi oujk ajgennw`~ parrhsizovmeno~, parlandole con franchezza non ignobile: “si vede che siete madre e figlia; siete molte carine entrambe”. La signora e la signorinella sorrisero e ringraziarono. Andai a osservare il tremolar della marina sotto la luna poi a dormire, tutto contento.

Lo sono anche ora dopo avere riletto questo capitolo.

 

Bologna 31 ottobre 2026 ore 11, 39 giovanni ghiselli

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Diritto naturale e leggi scritte.

 

Si può collocare sotto i vv. 865-872 senza tradurli di nuovo.

 

 Nell' Edipo re  Sofocle afferma l'esistenza di "leggi sublimi procreate/attraverso l'aria celeste/ di cui l'Olimpo/ è padre da solo/né natura mortale di uomini le generava/ né mai dimenticanza/potrà addormentarle:/grande c'è un dio in loro e non invecchia"(vv.865-872).

Questi versi ricordano i 454-457 dell'Antigone  dove la protagonista contrappone gli editti (khruvgmaq  j 454)  di Creonte alle norme  non scritte  e non vacillanti degli dei (a[grapta kajsfalh' qew'n novmima 454) che non sono di oggi né di ieri. A tali diritti  la figlia di Edipo dà la precedenza poiché sono sempre vivi ( ajeiv pote -zh'/ tau'ta 456-457) come i vaticini dell'Edipo re  i quali erompono dall'ombelico della terra, sono sempre vivi e volano addosso a chi vuole tenerli lontani (vv.480-482). La volontà divina dunque si manifesta attraverso un pullulare di mantei'a, novmoi, novmima che nelle scelte degli uomini, quando esse si impongono, devono avere la precedenza rispetto alle disposizioni dei legislatori; questi, d'altra parte, nel redigere i codici, non dovrebbero mai formulare regole contraddittorie rispetto alle norme divine, ma rispecchiarle e avvalersene come fece il legislatore spartano  il quale anzi si recò a Delfi per farsi suggerire la rJhvtra ( prw'ton me;n ajpedhvmhsen eij" Delfouv": kai; tw'/ qew'/ quvsa" kai; crhsavmeno", ejpanh'lqe to;n diabovhton ejkei'non crhsmo;n komivzwn, w|/ qeofilh' me;n aujto;n hJ Puqiva prosei'pe kai; qeo;n ma'llon h] a[nqrwpon, eujnomiva" de; crh/vzonti didovnai kai; katainei'n e[fh to;n qeo;n h} polu; krativsth tw'n a[llwn e[stai politeiw'n", in primo luogo si recò a Delfi, e dopo avere sacrificato al dio e avere consultato l'oracolo, tornò portando quel famoso responso, con il quale la Pizia lo chiamò caro agli dei e dio più che uomo, e disse che il dio dava le buone leggi a lui che le chiedeva e prometteva che la sua sarebbe stata di gran lunga  la migliore tra tutte le costituzioni, Plutarco,Vita di Licurgo , 5).

 Questa  del  resto non era scritta:"novmou" de; gegrammevnou" oJ Lukou'rgo" oujk e[qhken", Licurgo non promulgò leggi scritte, op. cit. 13).

 

Nello stesso modo non  erano scritte  le antiche usanze  ateniesi invocate da Adrasto supplice davanti a Teseo per ottenere  un aiuto  contro i Tebani che non volevano restituire i cadaveri dei caduti. Il comandante argivo pregava di non permettere che tali uomini restassero insepolti né venissero aboliti quegli antichi costumi e quelle leggi patrie  di  cui tutti gli uomini continuano ad avvalersi in quanto non sono stabiliti dalla natura umana bensì imposti dalla potenza divina:" ejdei'to mh; periidei'n toiouvtou" a[ndra" ajtavfou" genomevnou" mhde; palaio;n e[qo" kai; pavtrion novmon kataluovmenon, w|/  pavnte" a[nqrwpoi crwvmenoi diatelou'sin oujc wJ" uJp j ajnqrwpivnh" keimevnw/ fuvsew", ajll j wJ" uJpo; daimoniva" prostetagmevnw/ dunavmew"", Isocrate, Panatenaico, 169).

 

Difesa delle leggi scritte

G. Ugolini sostiene che le leggi scritte sono anteposte a quelle non scritte dai sostenitori della democrazia e fa l'esempio delle Supplici  di Euripide dove "Teseo si produce in un'esaltazione del sistema democratico (...) replicando alle accuse dell'araldo, puntualizza un aspetto della democrazia che in questa sede ha grande rilevanza: mentre nella città governata da un tiranno la legge è del tutto arbitraria, in un regime democratico (Eur. Suppl. 433-437): le leggi sono scritte (gegrammevnwn tw'n novmwn), la giustizia è uguale per il debole e per il ricco[1].

 

Chi è più debole può fronteggiare chi sta meglio, qualora ne riceva offesa, e se ha ragione il piccolo prevale sul grande. Al di là dei topoi  democratici ricorrenti nel discorso di Teseo, che per molti aspetti ricordano l'epitafio di Tucidide[2], è importante soffermarsi sul nesso che egli istituisce tra "leggi scritte" e democrazia: la pratica effettiva della giustizia e dell'uguaglianza tra i cittadini, indipendentemente dai loro rapporti di censo e di forza, è garantita dalla scrittura delle leggi, che tutela i diritti dei meno potenti[3].  La necessità e la difesa della scrittura delle leggi doveva essere percepita come un punto essenziale della propaganda democratica nell'ambito di quella tensione e contrapposizione che vi era ad Atene tra la legislazione scritta della polis e quella orale propugnata e gestita dalle casate aristocratiche"[4].

 

 

Sofocle si inserisce nel dibattito acceso dalla sofistica: esso contrapponeva le leggi naturali a quelle artificiali o culturali. Delle une e delle altre vengono date interpretazioni differenti.

Il poeta di Colono non considera naturali e degne di obbedienza le regole che lasciano correre o addirittura convalidano l'     u{bri", intesa come prepotenza, sia essa di un tiranno, suo parto mostruoso ( u{bri" futeuvei tuvrannon, Edipo re, v.873), sia di un popolo intero che per avidità di maggior avere (pleonexiva) fa guerre aggressive foriere di stragi e lutti, tanto per gli aggrediti quanto per gli aggressori.

Vediamo alcune altre posizioni illustri su questo problema.

 

Nelle Storie di Tucidide (II,37) Pericle durante il logos epitafios menziona le leggi scritte e pure quelle non scritte poste a tutela di chi subisce ingiustizia. "o{soi te ejp j wjfeliva tw'n ajdikoumevnwn kei'ntai kai; o{soi a[grafoi o[nte" aijscuvnhn oJmologoumevnhn fevrousin, quante sono poste a tutela di chi subisce ingiustizia e quante, sebbene non scritte, sanciscono un disonore riconosciuto da tutti.

Tali novmoi sarebbero stati i più sentiti e seguiti nell'Atene di Pericle.

E’ però evidente che nei rapporti con gli “stranieri” , gli Ateniesi non ne tenevano conto, almeno dopo la morte del "re non coronato": infatti nel famigerato dialogo con i Meli, gli invasori, per coonestare la loro aggressione proclamano: “ riteniamo infatti che la divinità, secondo una congettura,  e  l'umanità in modo evidente, in ogni occasione, per necessità di natura ("dia; panto;" uJpo; fuvsew" ajnagkaiva"", V, 105, 2) dove sia più forte comandi-ou| a]n krath'/ a[rcein-“

Subito dopo gli Ateniesi aggiungono che tale diversità di atteggiamento verso i concittadini liberi e il resto del mondo, è tipica anche dei Lacedemoni i quali, se all'interno, secondo le loro tradizioni, fanno uso della virtù, nel trattare le altre genti identificano l'onestà con quanto piace a loro, e la giustizia con il proprio interesse. Insomma virtù senza morale per dirla con Nietzsche.

Alla imposizione della prepotenza imperialistica, invano gli abitanti di Melo oppongono la fiducia di non finire soverchiati, grazie alla potenza suprema degli dei, alleati degli uomini pii e giusti contro i prevaricatori.

 

Qesto confronto tra i diritti della forza e della giustizia, si trova già nelle Opere  di Esiodo, nell'ai\no" dell'usignolo e dello sparviero che chiama stolto chi vuole contrapporsi ai più forti:" a[frwn d  j o{" k j ejqevlh/ pro;" kreivssona" ajntiferivzein" (v. 210).

Un'affermazione del resto non condivisa dall'autore, almeno per quanto riguarda la società umana dove la giustizia alla fine dei conti prevale sulla violenza (vv.217-218). Il poeta di Ascra è uno dei grandi assertori dell'immanenza di Divkh, in ottima compagnia con Solone :"pavntw"  u}steron h\lqe divkh", comunque più tardi la giustizia arriva (I D., v.8) e con Eschilo:"ouj ga;r e[stin e[palxi" plouvtou pro;" kovron ajndri; laktivsanti mevgan Divka" bwmovn", infatti non c'è difesa per l'uomo, che proteso a sazietà di ricchezza, ha preso a calci il grande altare della Giustizia (Agamennone, primo stasimo,  vv. 381-384).

 

 Sofocle si trova in sintonia con questi profeti di Divkh.

 

Il giusto predominio della forza è invece proclamato, oltre che dallo sparviero di Esiodo e dagli Ateniesi aggressori di Tucidide, da  Callicle del Gorgia  di Platone.

Bello e giusto per natura, sostiene il sofista, è che chi vuole vivere rettamente lasci diventare il più  possibile grandi le sue brame, e non le freni, anzi sia capace di assecondarle proprio quando sono enormi:"  [Alla; tou't j ejsti; to; kata; fuvsin kalo;n kai; divkaion (...) o{ti dei' to;n ojrqw'" biwsovmenon ta;" me;n ejpiqumiva" ta;" eJautou' eja'n wJ" megivsta" ei\nai kai; mh; kolavzein, tauvtai" de; wJ" megivstai" ou[sai" iJkano;n ei\nai uJphretei'n (491e-492a);  ce lo insegnano anche mito e poesia: l'Eracle di Pindaro portò via le vacche di Gerione senza pagarle:"levgei d j o{ti ou[te privameno" ou[te dovnto" tou' Ghruovnou hjlavsato ta;" bou'", wJ" touvtou o[nto" tou' dikaivou fuvsei, kai; bou'" kai; ta\lla kthvmata ei\nai pavnta tou' beltivonov" te kai; kreivttono" ta; tw'n ceirovnwn te kai; hJttovnwn", il poeta dice che senza averli pagati né ricevuti in dono si portò via le vacche di Gerione,  poiché questo è giusto per natura, che cioé i buoi e le altre proprietà del meno valente e più debole siano tutte del migliore e più gagliardo (484c).

Tale teoria-continua Callicle- è biasimata dai più siccome costoro, la maggioranza non ha la capacità di attuarla:" ajlla; tou't j , oi\mai, toi'" polloi'" ouj dunatovn: o{qen yevgousi tou;" toiouvtou" di j aijscuvnhn, ajpokruptovmenoi th;n auJtw'n ajdunamivan", ma questo, penso, non è possibile per i più: perciò biasimano gli uomini siffatti, per vergogna, cercando di nascondere la propria impotenza (Gorgia, 492a).

Socrate riconosce che Callicle ha esposto il suo pensiero con franchezza non ignobile (oujk ajgennw'" parrhsiazovmeno") , però il maestro di Platone si colloca sulla linea della virtù con la morale sostenendo che subire ingiustizia è male, però infliggerla è peggio:"mei'zon mevn famen kako;n to; ajdikei'n, e[latton de; to; ajdikei'sqai"(509c).

Le leggi  divine secondo Platone  devono essere predominanti:  dio è la legge per gli uomini saggi, mentre per gli stolti il piacere:" qeo;" de; ajnqrwvpoi" swvfrosin novmo", a[frosin de; hjdonhv"(Epistola VIII, 355a).

 

Antifonte sofista contrappone novmo" a fuvsi". Ebbene, la maggior parte delle determinazioni giuste secondo la legge, sono state emanate in maniera ostile alla natura( Intorno alla verità, Fr. A, Col II, 25-30). Per natura siamo tutti uguali, barbari e greci(Fr. B, Col II,10-15).

Una presa di posizione che contrasta fortemente con quella dei più, dei quali forniamo un esempio solo, ma  di poeta autorevole e, per giunta, tale che passa per progressista o illuminato:"barbavrwn d  j  {Ellhna" a[rcein eijkov", ajll j  ouj barbavrou"- mh'ter, JEllhvnwn: to; me;n ga;r dou'lon, oi{ d  j ejleuvqeroi." , è naturale che i Greci comandino sui barbari, non i barbari, o madre, sui Greci: infatti noi siamo liberi, quelli schiavi, proclama l'eroica fanciulla protagonista dell' Ifigenia in Aulide, (vv.1400-1401) di Euripide scritta verso fine della vita del poeta e della guerra del Peloponneso  quando gli Spartani ricevevano un aiuto finanziario dai Persiani visti come orientali successivi ai Troiani.

Del resto Andromaca nelle Troiane del 415, l’anno dell’eccidio di Melo, in due versi cruciali accusa i Greci di essere loro i veri barbari: “w\ bavrbar j ejxeurovnte~   [Ellhne~ kakav-tiv tonde pai`da kteivnet j  oujde;n ai[tion ; (vv. 764-765), o Greci inventori della barbarie, perché uccidete questo bambino che non è colpevole di niente? Ammazzare un bambino per paura di suo padre è la viltà e la barbarie più grande che ci sia.

Per  concludere il discorso e non farlo diventare troppo lungo, citiamo due autori moderni: uno dell'Ottocento, uno del Novecento.

Manzoni nella penultima scena dell'ultimo atto dell'Adelchi  rappresenta il protagonista amareggiato  che dice :" non resta/ che far torto, o patirlo. Una feroce/ forza il mondo possiede, e fa nomarsi/ dritto".

 Don Lorenzo Milani in L'obbedienza non è più una virtù (p.38) scrive:"Non posso dire ai miei ragazzi che l'unico modo di amare la legge è d'obbedirla. Posso solo dir loro che essi dovranno tenere in tale onore le leggi degli uomini da osservarle quando sono giuste (cioé quando sono la forza del debole.) Quando invece vedranno che non sono giuste (cioé quando sanciscono il sopruso del forte) essi dovranno battersi perché siano combattute".

Bologna 31 ottobre 2026 ore 10, 56 giovanni ghiselli

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[1] Nelle Supplici di Euripide, Teseo propugna la democrazia e dice all’araldo tebano mandato da Creonte  che quando c’è un tiranno non esistono più leggi comuni (novmoi- koinoiv, vv. 430-431). E procede: “gegrammevnwn de; tw'n novmwn o{ t’ ajsqenh;~-oJ plouvsiov~ te th;n divkhn i[shn ecei ” (vv. 433-434), quando ci sono le leggi scritte il debole e il ricco hanno gli stessi diritti (ndr).

 

[2]II, 35-46.

[3]“Anche in Eur. Hec  866 sgg. c'è un nesso tra scrittura delle leggi (novmwn grafaiv) e potere del popolo (plh'qo")”.

In questo contesto tuttavia il plh`qo~ povlew~ e grafai; novmwn possono costituire un impedimento alla libertà e al vivere secondo le proprie inclinazioni (Ecuba, v. 867).

Non c’è mortale che sia libero, in quanto siamo schiavizzati da denaro o dalla tuvch,

o dalla folla o dalle leggi scritte.

 Possiamo trovare note addirittura ottimistiche nelle Supplici, rappresentate nel 422, quando si profilava la pur malsicura pace di Nicia. Un ottimismo assente dall’Ecuba del 424.

) ndr

[4]G. Ugolini, Sofocle e Atene , pp. 150-151.