Buono, molto buono il messaggio di fine anno. di Sergio Mattarella . Ho apprezzato soprattutto l'appello alla solidarietà, il rifiuto della cultura del privato, ossia dell'egoismo, e la menzione onorifica affettuosa di Papa Francesco. Questa sera sei stato dei nostri, un sessantottino anche tu, caro Sergio! Ti contraccambio l'augurio politico che hai fatto all'Italia e gli auguri che hai rivolto a tutti noi
gianni
Argomenti
Vita di Eschilo. I Sette a Tebe. Il problema della ereditarietà delle colpe
L’antifemminismo di Eteocle: compito della donna è tacere e restare in casa
Di qui si vede quanto il poeta fosse lontano dall'intellettuale da tavolino. Eschilo aveva partecipato ai concorsi tragici, e vinto, già prima di Maratona. Nel 472 ottenne di nuovo il premio[4] con i Persiani , drammatizzazione della seconda guerra tra Greci e Barbari. Tra il 472 e il 468 soggiornò in Sicilia dove fu invitato da Ierone di Siracusa[5].
Qui Eschilo compose le Etnee per celebrare la fondazione di Etna da parte del suo potente ospite. Questa tragedia non ci è arrivata. Nel 467 vinse di nuovo con la tetralogia tebana di cui ci sono giunti i Sette a Tebe.
Un problema grande per l’uomo greco e pure per noi è quello della ereditarietà delle colpe dei padri. Sentiamone alcune espressioni: Eteocle nei Sette a Tebe non è personalmente colpevole ma deve pagare per :"la trasgressione antica/dalla rapida pena/che rimane fino alla terza generazione:/quando Laio faceva violenza/ad Apollo che diceva tre volte,/negli oracoli Pitici dell'ombelico/del mondo, di salvare la città/morendo senza prole;/ma quello vinto dalla sua dissennatezza/generò il destino per sé,/Edipo parricida,/quello che osò seminare/il sacro solco della madre, dal quale nacque/radice insanguinata,/e fu la pazzia a unire/gli sposi dementi"(vv.742-757).
Il Coro dell ’Antigone di Sofocle deplora la catastrofe della ragazza con queste parole: "Avanzando verso l'estremità dell'audacia,/hai urtato , contro l'eccelso trono della Giustizia,/creatura, con grave caduta,/ del resto sconti una colpa del padre" (vv. 853-856).
Ora leggiamone un’interpretazione, a sua volta parecchio problematica: quella di P. P. Pasolini:“Uno dei temi più misteriosi del teatro tragico greco è la predestinazione dei figli a pagare le colpe dei padri. Non importa se i figli sono buoni, innocenti, pii: se i loro padri hanno peccato, essi devono essere puniti. E’ il coro-un coro democratico- che si dichiara depositario di tale verità: e la enuncia senza introdurla e senza illustrarla, tanto gli pare naturale”
Pasolini trova una ragione nella legge della tragica predestinazione a ereditare le colpe: i giovani del 1975 sono figli di padri colpevoli, padri “che si son resi responsabili, prima, del fascismo, poi di un regime clerico-fascista, fintamente democratico, e, infine, hanno accettato la nuova forma del potere, il potere dei consumi, ultima delle rovine, rovina delle rovine”. I figli dunque sono puniti. “Ma sono figli “puniti” per le nostre colpe, cioè per le colpe dei padri. E’ giusto? Era questa, in realtà, per un lettore moderno, la domanda senza risposta, del motivo dominante del teatro greco. Ebbene sì, è giusto. Il lettore moderno ha vissuto infatti un’esperienza che gli rende finalmente, e tragicamente, comprensibile l’affermazione-che pareva così ciecamente irrazionale e crudele-del coro democratico dell’antica Atene: che i figli cioè devono pagare le colpe dei padri. Infatti i figli che non si liberano delle colpe dei padri sono infelici: e non c’è segno più decisivo e imperdonabile di colpevolezza che l’infelicità”.
E le colpe dei padri? Esse sono la complicità col vecchio fascismo e l’accettazione del nuovo fascismo. Perché tali colpe?
“Perché c’è-ed eccoci al punto-un’idea conduttrice sinceramente o insinceramente comune a tutti: l’idea cioè che il male peggiore del mondo sia la povertà e che quindi la cultura delle classi povere deve essere sostituita con la cultura della classe dominante. In altre parole la nostra colpa di padri consisterebbe in questo: credere che la storia non sia e non possa essere che la storia borghese” [6].
Nei Sette contro Tebe il coro è formato da ragazze tebane che nella Parodo lanciano grida di spavento, non prive del resto di immagini poetiche:
"attraverso le mascelle equine/le briglie stridono strage"(vv.122-123).
Sono invocati gli dèi olimpii:
"ascoltate, ascoltate come è giusto/le preghiere dalle mani tese delle ragazze" (171-172). dicembrel
Le suppliche del coro femminile però non incontrano l'approvazione di Eteocle che anzi prorompe in una delle più aspre tirate antifemministe della letteratura greca:
"domando a voi, branco insopportabile,/sono forse questi gli incoraggiamenti migliori/ per questo popolo assediato ed è la salvezza della città/il vostro urlare e gridare, cadute davanti alle statue/degli dèi protettori, odio dei saggi che siete?/Che io non conviva, né in brutte situazioni/e nemmeno nel caro benessere con la razza delle donne./Infatti quando prende il sopravvento è di un'audacia intrattabile,/quando ha paura è un male ancora più grande nella casa e nella città".(vv.181-189).
Le ragazze terrorizzate diffondono viltà tra i difensori: dunque si chiudano nelle case:"infatti stanno a cuore agli uomini le faccende di fuori,/non le decida la donna: e tu, rimanendo dentro, non fare danno"(vv. 200-201).
Eteocle esige di essere obbedito subito, senza repliche:"la disciplina infatti è madre del successo /che salva, o donna; il discorso sta in questi termini"(vv. 224-225). E’ affare dei maschi sacrificare agli dèi, consultare gli oracoli e combattere.
"il tuo compito invece è tacere e rimanere dentro casa"( so;n d’ au\ to; siga`n kai; mevnein ei[sw dovmwn, 232).
giovanni ghiselli
[1] 490 a. C.
[2] Erodoto, Storie, VI, 114
[3] Questo epitafio è tramandato nella biografia anonima del codice Mediceo 32. 9.
[4] Pericle era il corego, Eschilo ebbe la vittoria” (S. Mazzarino, Il pensiero storico classico, I, p. 89.
[5] Celebrato da Pindaro nell’ Olimpica I per la vittoria del cavallo Ferenìco nell’Olimpiade del 476 a. C. Ne riporto alcuni versi tradotti da me come tutte le citazioni da autori greci e latini: “e non cantiamo un agone più prestante di Olimpia:/da dove l'inno pieno di gloria si lancia intorno/alle menti dei poeti, così che celebrano/il figlio di Crono, giunti al ricco/ e felice focolare di Ierone,/che possiede il giusto scettro nella Sicilia/ferace di frutti mietendo le cime da tutte le virtù,/e si adorna anche/nel fiore dei canti /quali sono i carmi che componiamo per diletto, noi uomini/spesso intorno alla mensa ospitale. Avanti, stacca/dal piolo la dorica cetra, /se in qualche modo anche a te la gloria di Pisa e di Ferenico/ha posto la mente sotto pensieri dolcissimi,/quando lungo l'Alfeo si lanciò con/ il corpo senza sproni nella corsa,/e unì il suo padrone alla vittoria,/il re siracusano/che si allieta dei cavalli; e brilla la sua gloria/nella colonia ricca di prodi del lidio Pelope” (vv. 7-25).
[6] P. P. Pasolini, Lettere luterane, I giovani infelici, pp. 5-12.
In 1984 di Orwell è
descritta una situazione assimilabile alla repressione sessuale ipotizzata da
Freud nell’orda primitiva. Nel romanzo c'è una ragazza, Julia, che comprende e si
ribella facendo l'amore con gioia, e spiega: “Quando fai all'amore, spendi
energia; e dopo ti senti felice e non te ne frega più di niente. Loro non
possono tollerare che ci si senta in questo modo (...) Tutto questo marciare su
e giù, questo sventolio di bandiere, queste grida di giubilo non sono altro che
sesso che se ne va a male, che diventa acido (All this marching up and down
and cheering and waving flags is simply sex gone sour). Se sei felice e
soddisfatto dentro di te, che te ne frega del Grande Fratello e del Piano
Triennale, e dei Due Minuti di Odio, e di tutto il resto di quelle loro
porcate? (If you are happy inside yourself, why should you get excited about Big
Brother and the Three - Year Plans and the Two Minutes Hate and all the rest of
their bloody rot?)"[1].
Spogliandosi questa ragazza bruna
"faceva un gesto magnifico, proprio quello stesso magnifico gesto dal
quale sembra che venga distrutta tutta intera una civiltà" (p.133). Il protagonista
del romanzo, Winston, vede nell'istinto della donna sensuale "un colpo
inferto al Partito (...) un atto politico". Quando la sua giovane amante
si spoglia infatti la osserva pieno di ammirazione, quindi le dice: "Sta' a
sentire. Con più uomini sei stata e più ti voglio bene. Hai capito?"[2].
Leggiamo qualche parola in inglese: “Their embrace had been a battle,
the climax a victory. It was a brow struck against the Party. It was a political act” (p. 133), il loro amplesso era
stata una battaglia, l’apice una vittoria. Era una raffica scagliata contro il
Partito. Era un atto politico.
Una interpretazione delle cause
dell’olocausto. Con il monoteismo e il marxismo gli Ebrei hanno proposto ideali
troppo difficili da realizzare. Le terribili pretese dell’ideale.
Sentiamo G. Steiner: “Nel politeismo, dice Nietzsche, consisteva la
libertà dello spirito umano, la sua poliedricità creativa.
La dottrina di una singola divinità (…) è “il più mostruoso di tutti gli
errori umani” (“die ungeheuerlichste aller menschlichen
Verirrungen”).
In una delle sue ultime opere, L’uomo Mosè e la religione monoteistica,
Freud attribuì questo “errore” a un principe e veggente egiziano del casato
disperso degli Ikhnaton. Molti si sono chiesti perché abbia cercato di togliere
dalle spalle del suo popolo quel supremo fardello di gloria (…) Uccidendo gli
ebrei, la cultura occidentale avrebbe sradicato quelli che avevano “inventato”
Dio (…) L’Olocausto è un riflesso, ancor più completo in quanto lungamente
inibito, della coscienza sensoriale naturale, degli istintivi bisogni
politeistici e animistici (…) Quando, durante i primi anni di regime nazista,
Freud cercava di scaricare su spalle egiziane la responsabilità dell’
“invenzione” di Dio, stava facendo, pur forse senza averne piena coscienza, una
disperata mossa propiziatoria, sacrificale. Stava tentando di strappare il
parafulmine dalle mani degli ebrei. Troppo tardi. La lebbra della scelta di Dio
- ma chi aveva scelto chi? - era troppo visibile su di loro (…)
Insomma l’antico e il nuovo Testamento propongono e ordinano ideali
impraticabili
Anche il marxismo ha riproposto ideali troppo difficili da praticare.
“Anche quando si proclama ateo, il socialismo di Marx, di Trockij, di Ernst
Bloch discende direttamente dall’escatologia messianica. Nulla è più religioso,
nulla si avvicina al sacro furore di giustizia dei profeti più della visione
socialista che contempla la distruzione della Gomorra borghese e la creazione
per l’uomo di una città nuova e pura (…) Monoteismo del Sinai, cristianesimo
primitivo, socialismo messianico: sono i tre momenti supremi in cui la cultura
occidentale viene posta di fronte a quelle che Ibsen chiamava “pretese
dell’ideale (…) l’ideale continuava a bussare a insistere con forza terribile e
molesta. Tre volte la sua eco si diffuse, e ogni volta dallo stesso centro
storico. (Alcuni politologi calcolano che la percentuale degli ebrei coinvolti
nello sviluppo ideologico del socialismo messianico e del comunismo si aggiri
sull’80 per cento). Tre volte il giudaismo lanciò un appello alla perfezione e
cercò di imporlo al corso normale della vita occidentale. Una profonda
avversione si radicò nel subconscio sociale, presero forma rancori omicidi (…)
Noi odiamo in sommo grado coloro che ci propongono un modello, un ideale, una
promessa visionaria che non siamo in grado, pur tendendo i muscoli all’estremo,
di raggiungere (…) Nella sua esasperante “estraneità”, nella sua accettazione
della sofferenza come condizione di un patto con l’assoluto, l’ebreo divenne,
per così dire, la “cattiva coscienza” della storia occidentale (…) Scagliandosi
contro gli ebrei, il cristianesimo e la civiltà europea si scagliarono contro
l’incarnazione - sia pur spesso indocile e inconsapevole - delle proprie
speranze più alte (…) Nell’Olocausto vi fu sia un folle castigo, uno sferrar
colpi alla cieca contro le intollerabili pressioni della visione idealistica,
sia una larga componente di automutilazione. La società europea moderna, laica,
materialista, bellicosa, cercava di estirpare, da sé stessa e dal proprio
bagaglio ereditario, germi di ideali arcaici, ormai ridicolmente obsoleti e
tuttavia in certo qual modo inestinguibili. L’accezione nazista di “parassiti”
e “disinfestazione” rivela brutalmente la natura infetta della moralità.
Uccidiamo l’esattore, uccidiamo colui che ci ricorda la somma dovuta, e
l’annoso debito sarà estinto. Il genocidio che si consumò in Europa e in Unione
Sovietica negli anni 1936 - 45 (l’antisemitismo sovietico fu forse la
manifestazione più paradossale dell’odio che la realtà nutre contro l’utopia
naufragata) fu l’attuazione di un impulso suicida della civiltà occidentale; fu
un tentativo di livellare il futuro o, più precisamente, di rendere la storia
commisurata alla naturale barbarie, al torpore intellettuale e agli istinti
materiali dell’uomo non evoluto. Usando metafore teologiche (…) è possibile
dire che l’olocausto ha rappresentato un secondo peccato originale (…)
Con il tentativo maldestro di uccidere Dio e il tentativo quasi
perfettamente riuscito di uccidere quelli che l’avevano “inventato”, la civiltà
entrò, esattamente come Nietzsche aveva predetto, nella “notte sempre più
notte”.[3]
Pongo alcune domande a chi ha seguito questa
parte introduttiva
Ovviamente non c’è nessun obbligo.
Chi vorrà potrà porre queste o altre domande a me durante il corso.
Quesiti sull’introduzione al dramma.
1 Quali sono secondo te i concetti
fondamentali della Poetica di Aristotele?
2 In che cosa si differenzia
essenzialmente la poesia dalla storia?
3 Che cosa sono la peripezia e il
riconoscimento di cui parla Aristotele? Fai almeno un esempio dell’una e
dell’altro.
4 Quali sono le cosiddette unità
aristoteliche e quale valore hanno?
5 Come devono essere i caratteri
secondo Aristotele?
6 Ricorda in sintesi qual è la
funzione del coro tragico secondo alcuni interpreti.
7 Quali sono i pregi del linguaggio
poetico secondo Aristotele?
8 Che cosa è la metafora e perché è
significativa dell’intelligenza di chi la impiega?
9 Enumera le “parti quantitative”
della tragedia.
10 Perché il trimetro giambico è il
metro più adatto alle parti dialogate della tragedia?
11 In che cosa consiste la
collisione tragica tra due unilateralità di cui parla Hegel nell’Estetica?
Fai almeno un esempio.
12 Per quale ragione Schopenhauer preferisce
la tragedia cristiana a quella greca?
13) Qual è la caratteristica di
tanti eroi mitici secondo Freud e come, dal mito e dalla storia, si sviluppa la
tragedia?
giovanni ghiselli. Cari auguri a
tutti
[1] G. Orwell, 1984 , p. 142.
Edizione inglese p. 139.
[2] G. Orwell, 1984, p. 134.
[3] Gerorge Steiner, Nel castello
di Barbablù, p. 39 sgg.
A quanti mi scrivono su facebook mandandomi auguri o elogiando i miei scritti, rispondo con gratitudine ma collettivamente e da questo blog poiché il mio facebook in questa fase è difettoso, tanto che il più delle volte si blocca mentre cerco di scrivere su Commenta anche solo un ringraziamento.
Chi vuole una risposta personale mi scriva sulla posta elettronica: g.ghiselli@tin .it
Tanti auguri e gazie per tutti gli stimoli che mi avete dato
Saluti
gianni
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| Freud |
Argomenti
Secondo Freud il peccato originale è
l’uccisione del padre primigenio. Il redentore sarebbe il caporione della banda
dei fratelli ribelli al padre e con la propria morte di figlio espierebbe
l’uccisione del padre
Anche l’eroe della tragedia greca
sarebbe il ribelle al padre e il Coro del dramma ricorderebbe la banda dei
fratelli
Il Cristianesimo riprende diverse
figure del politeismo appena dissimulate
La massa e il capo
Traggo un esempio dall’Edipo
re di Sofocle
Arriviamo infine alla religione
cristiana e torniamo alla tragedia greca. “Vaste porzioni del passato, che qui
sono concatenate in un tutto, sono storicamente attestate, come il totemismo e
le alleanze maschili. Altre si sono conservate in ripetizioni illustri. Così
più di un autore ha fatto osservare quanto fedelmente il rito della comunione
cristiana, in cui il credente incorpora in forma simbolica il sangue e la carne
del suo dio, ripeta il senso e il contenuto dell’antico pasto totemico”[1].
Con il monoteismo si ebbe “la
reintegrazione del padre primigenio nei suoi diritti storici”, quindi “anche
altri pezzi della tragedia preistorica premevano per il riconoscimento (…) Si
direbbe che un crescente senso di colpa s’impadronì del popolo ebraico, e forse
dell’intero mondo civile di allora, precorrendo il ritorno del materiale
rimosso. Da ultimo un uomo venuto da questo popolo ebraico, prendendo a
giustificare un agitatore politico - religioso, fiorì l’occasione che provocò
il distacco di una nuova religione, quella cristiana, dall’ebraismo.
Paolo, un ebreo romano di Tarso,
ricuperò questo senso di colpa riconducendolo correttamente alla sua prima
fonte storica. Chiamò questa il “peccato originale”; si trattava di un delitto
contro Dio, che solo con la morte poteva essere espiato (…) In effetto questo
delitto meritevole di morte era stato l’uccisione del padre primigenio,
successivamente deificato. Ma non si ricordava l’assassinio, si fantasticava
piuttosto la sua espiazione, e perciò questo fantasma poteva essere salutato
come un messaggio di redenzione (vangelo). Un figlio di Dio si era fatto
uccidere innocente e così facendo aveva preso su di sé la colpa di tutti.
Doveva trattarsi di un figlio, essendo stata compiuta l’uccisione del padre (…)
Il fatto che il redentore si fosse sacrificato senza colpa era una deformazione
palesemente tendenziosa, che offriva difficoltà all’intelligenza logica: come
può infatti, chi è innocente dell’assassinio prendere su di sé la colpa degli
assassini consentendo di essere ucciso? Nella realtà storica tale
contraddizione non si dava. Il “redentore” non poteva essere altri che il primo
colpevole, il caporione della banda dei fratelli che avevano sopraffatto il
padre”.
Può essere, continua Freud, che il
caporione primigenio non ci sia effettivamente stato; in ogni caso ciascuno
della banda dei fratelli avrebbe voluto commettere il misfatto. “Pertanto, se
non vi fu tal condottiero, Cristo è l’erede di una fantasia di desiderio
rimasta inappagata; se vi fu, Cristo ne è il successore e la reincarnazione.
Comunque sia, fantasia o ritorno di una realtà dimenticata, in questo punto va
ritrovata l’origine della rappresentazione dell’eroe: l’eroe che sempre si
ribella al padre e in qualche forma lo uccide. Qui sta anche il vero fondamento
della “colpa tragica” dell’eroe nel dramma, altrimenti difficilmente
dimostrabile. E’ quasi certo che l’eroe e il coro della tragedia
raffigurano questo stesso eroe ribelle e la banda dei fratelli[2], e non è senza significato che nel Medioevo
il teatro riprenda a vivere con la rappresentazione della storia della
Passione”[3]. Concludo riferendo le differenze che Freud
fa notare tra la religione ebraica e quella cristiana: “Il giudaismo era stato
una religione del padre, il cristianesimo diventò una religione del figlio”.
Inoltre: “La religione cristiana non mantenne l’altezza spirituale cui si era
innalzato il giudaismo. Non era più strettamente monoteistica, assunse dai
popoli circostanti numerosi riti simbolici, ripristinò la grande divinità
materna e trovò spazio per collocare, seppure in posizione subordinata, molte
figure del politeismo, dissimulate appena (…) Il trionfo del cristianesimo fu
una nuova vittoria dei sacerdoti di Ammone sul dio di Ekhnatòn dopo un
intervallo di millecinquecento anni e su una scena più vasta”[4].
L’orda primordiale ha lasciato
diverse tracce nel genere umano, anzi sopravvive ancora nella massa che è una
“reviviscenza dell’orda primordiale”[5] mentre l’individuo capace di
comandarla corrisponde al capo dell’orda: “I singoli componenti la massa erano
soggetti a legami, allora come lo sono oggi, ma il padre dell’orda primordiale
era libero. Pur essendo egli isolato, i suoi atti intellettuali erano liberi e
autonomi, la sua volontà non aveva bisogno di essere rafforzata da quella degli
altri. Per conseguenza noi supponiamo che il suo Io fosse scarsamente legato
libidicamente, che non amasse alcuno all’infuori di sé medesimo e che amasse
gli altri solo se e in quanto servivano ai suoi bisogni (…) All’inizio della
storia umana fu lui il superuomo che per Nietzsche possiamo
aspettarci solo dal futuro. Gli individui appartenenti alla massa hanno bisogno
tuttora dell’illusione di essere amati in uguale e giusta misura dal capo,
mentre lui, il capo, non ha bisogno di amare alcuno, può avere la natura del
padrone ed essere assolutamente narcisistico, eppure sicuro di sé e
autosufficiente”[6].
Il capo primordiale, e pure quello
recente, cattura emotivamente la massa: “non ha bisogno di rendere logiche le
proprie argomentazioni, deve dipingere a fosche tinte, esagerare e ripetere
sempre la stessa cosa”[7]. Inoltre c’è il legame libidico trasferito:
“il padre primigenio vietava ai propri figli il soddisfacimento dei desideri
sessuali diretti; li costrinse all’astinenza e perciò a quei legami emotivi con
lui stesso e fra loro che potevano scaturire dagli impulsi la cui meta sessuale
era inibita. Li immise per così dire con la forza nell psicologia collettiva.
La sua gelosia sessuale e la sua intolleranza divennero in ultima analisi la
causa della psicologia delle masse”[8].
Impiego l’Edipo re di
Sofocle per fare un esempio.
Il re di Tebe considera se stesso quale nodo, somma e sintesi di tutti i
sentimenti di tutti i Tebani
Si leggano queste parole di Edipo
che, entrato in scena nel prologo della tragedia, si informa sullo stato
d’animo del suo popolo colpito dalla peste e dalla sterilità: “su vecchio, racconta, poiché sei adatto/a parlare per questi: in quale modo
siete disposti:/avendo concepito timore oppure amore? Poiché vorrei bastare/io
ad aiutarvi in tutto: infatti sarei disumano/se non avessi compassione di tale
seduta (Edipo re, vv. 9 - 13).
Quindi Edipo si rivolge al suo popolo “O figli degni di compassione, cose conosciute, e non
sconosciute a me/siete venuti a domandare con desiderio; io infatti so
che/state male tutti, e pur stando male, come me,/non c'è tra voi chi sta male
in ugual misura./ Infatti il dolore vostro colpisce uno solo,/per
sé, e nessun altro, ma la mia/mente compiange la città e me e te, tutto
insieme” (Edipo re, vv. 58 - 64).
31 dicembre
giovanni ghiselli
[1] S. Freud, Op. cit., terzo
saggio, p. 408.
[2] Nel precedente Totem e tabù (1913)
Freud aveva scritto che “l’eroe della tragedia deve soffrire perché è il padre
arcaico” (p. 221) . Lo vedremo meglio nella introduzione a Euripide.
[3] S. Freud, Op. cit., terzo
saggio, p. 409.
[4] S. Freud, Op. cit., terzo
saggio, p. 410.
[5] S. Freud, Psicologia delle masse e
analisi dell’Io (del 1921) in Freud Opere, 1917 - 1923, p. 311.
[6] S. Freud, Opera e pagina citate sopra.
[7] S. Freud, Op. cit., p. 269.
[8] S. Freud, Op. cit., p. 312.
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Erodoto
Tornammo dentro. Andai a
sedermi, da solo. Intorno a me una folla di chiassosi, agitati o indifferenti.
“Una reviviscenza
dell’orda primordiale” pensai. Andai a guardarmi in uno specchio di un
gabinetto come facevo nel tempo delle finniche, particolarmente quello di
Kaisa, per compiacermi e rassicurarmi. Il mio viso era cambiato da allora: magro
molto, incavato, segnato, scabro, quasi sgretolato dal tempo che porta via
tutto ed era franto come uno scoglio della barriera marina di Pesaro che deve
sostenere gli assalti di onde talora furiose, o come la rupe nera di Capo Nord protesa
sul mare freddo e cupo che la flagella. Così la vidi subito dopo essere stato
rigettato da Päivi al pari della nostra creatura.
Tuttavia il mio aspetto
non era mutato in peggio.
Stavo diventando
un’immagine lapidaria e stilizzata, una specie di icona vivente. Judith mi
aveva detto che ci trovava il bello della consapevolezza. Mi osservavo per
averne conferma. Non mi dispiacqui, anzi: lo scavato, lo sbrecciato, il caduto
era del materiale superfluo che aggiungeva alcunché di troppo, di inutile all’essenziale.
Sorrisi a me stesso pensando che le prove passate, gli agoni, pur dolorosi e
faticosi assai, avevano contribuito a quel risultato che mi piaceva.
L’abbronzatura,
coltivata con cura ogni giorno nella piscina o sul prato, spiccava sul mio
vestito bianco, di lino, comprato diciannove anni prima. Era liso ma in buon
ordine e ben pulito.
Mi venne in mente un
breve passo di Erodoto dal logos egiziano: ei[mata de; livnea
forevousi aijei; neovpluta, ejpithdeuovnte" tou`to mavlista (Storie, II, 37, 2), portano
vesti di lino sempre lavate da poco, curando questo in massimo grado.
Ero compiaciuto di come
portavo i miei anni: oramai trentacinque. Avevo tanti capelli, nessuno bianco.
“Aetatem bene gero - mi
dissi - niger tamquam corvus". Avevo preso dalla zia Giulia che,
ottantenne, era ancora siffatta. Dicono che sia la componente etrusca: il ghenos del
nonno materno Martelli di Sansepolcro.
La facies etrusca
del resto comporta anche una certa dose di irrazionale quale si trova in Properzio
di Assisi o in Santo Francesco, il poverello. Anche lui teneva il medesimo
indumento per una ventina di anni.
“A cinquanta sarò
bellissimo” mi dissi. Me lo aveva predetto nel ’68 Fiorella, la studentessa di
Modena che all’epoca amoreggiava con Danilo.
Ma questo non sarebbe
venuto da sé, siccome niente di buono arriva senza grande impegno: avrei dovuto
continuare a correre, nuotare, abbronzarmi, a studiare con lena indefessa.
Volevo arrivare a scrivere “Ho l’età di Fassbinder e di Wenders. E’ l’ora, è già
quasi tardi”, mi dissi. “Voglia di fare, voglia di fare, datti da fare!”.
Bologna 31 dicembre
2020, ore 11, 56
giovanni ghiselli
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Sigmund Freud
L’interpretazione della tragedia
greca data da Freud prima parte
Concludo questa introduzione con
un’idea di Freud sull’eroe e sull’origine della tragedia. Freud presenta un
catalogo di eroi: “ I nomi più noti della serie che comincia con Sargon, sono
Mosè, Ciro e Romolo. Oltre ai quali, tuttavia, Rank[1] ha raccolto un grande numero di figure
eroiche appartenenti alla poesia o alla leggenda, cui viene attribuita,
interamente o in frammenti ben riconoscibili, la stessa vicenda giovanile:
Edipo, Karna, Paride, Telefo, Perseo, Eracle, Gilgamesh, Anfione e Zeto, e
altri (…) Eroe è colui che coraggiosamente si leva contro il padre e alla fine
lo supera vittoriosamente. Il nostro mito insegue questa lotta nella preistoria
individuale, perché fa nascere il bambino contro la volontà del padre e lo fa
salvo nonostante le cattive intenzioni di questi. L’esposizione nella cassetta
è una inconfondibile raffigurazione simbolica della nascita: la cassetta è il
grembo materno, l’acqua è il liquido amniotico (…) Nella forma tipica della
leggenda la prima famiglia, in cui il bambino nasce, è nobile, il più delle
volte regale; la seconda, in cui il bambino cresce, è umile o decaduta (…) Solo
nella leggenda di Edipo questa differenza scompare. Il bambino esposto da una
famiglia regale è accolto da un’altra coppia regale[2]”.
Nel terzo saggio di L’uomo
Mosè e la religione monoteistica[3], Freud richiama alcune affermazioni
di Totem e tabù (1912 - 1913): “La mia costruzione si fonda su
un asserto di Charles Darwin e comprende una congiuntura di Atkinson[4]. Essa dice che in tempi primitivi
l’uomo primigenio viveva in piccole orde (…) Il maschio robusto era signore e
padrone di tutta l’orda, il suo potere, che esercitava con violenza, non aveva
limiti. Tutte le femmine erano sua proprietà, sia le donne e le figlie della
sua orda, sia forse quelle rapite ad altre orde. Il destino dei figli era
crudele; quando essi suscitavano la gelosia del padre, venivano trucidati o
evirati o espulsi”[5]. Gli espulsi formarono altre orde. I più
piccoli restarono nella prima orda, protetti dalla madre prima, poi cercando di
succedere al padre. Successivamente quelli scacciati unirono le loro forze “per
sopraffare il padre e, secondo il costume di quei tempi, lo divorarono crudo”[6]. Al parricidio seguirono le lotte per
l’eredità paterna, poi “persuasisi dei pericoli e dell’infruttuosità di queste
lotte” i fratelli addivennero “a una sorta di contratto sociale. Nacque così la
prima forma di organizzazione sociale, con la rinuncia pulsionale,
il riconoscimento di obbligazioni reciproche, la fondazione di
determinate istituzioni dichiarate inviolabili (sacre), dunque
gli inizi della morale e del diritto. Il singolo rinunciò all’ideale di
acquisire per sé la posizione del padre, rinunciò al possesso della madre e
delle sorelle. Di qui il tabù dell’incesto e l’imposizione
dell’esogamia”.
Buona parte del potere assoluto
tolto al padre passò alle donne, e “venne il tempo del matriarcato…
In questo periodo di “alleanza
fraterna”, la memoria del padre sopravvisse. Si trovò come sostituto un animale
robusto (…) Nel rapporto con l’animale totemico fu mantenuta interamente la
dicotomia originaria della relazione emotiva col padre (ambivalenza)”. In
sintesi il totem in un primo tempo era venerato poi “veniva ucciso e consumato
da tutti i membri della tribù riunitisi insieme (…) Questa grande festa era in
realtà una celebrazione trionfale della vittoria riportata sul padre dai figli
che avevano stretto un’alleanza tra loro”[7]. A questo punto interviene la
religione: “Al posto degli animali subentrarono dèi umani, della cui
derivazione dal totem non si fa mistero. Il dio è ancora raffigurato o in forma
animale o almeno con faccia d’animale, oppure il totem diviene il compagno
preferito del dio (…) Si era frattanto compiuto un grande rivolgimento sociale.
Il matriarcato era stato sostituito dal ristabilirsi di un ordine patriarcale.
I nuovi padri non raggiunsero in verità mai il potere assoluto del padre
primordiale; erano in molti e vivevano associati in raggruppamenti più grandi
dell’orda di un tempo; dovevano mantenere buoni rapporti reciproci ed erano
limitati da norme sociali”. Ma torniamo alla religione: “E’ verosimile che le
divinità materne avessero origine al tempo della restrizione del matriarcato,
per compensare le madri messe in disparte. Le divinità maschili apparvero
dapprima come figli accanto alle grandi madri, e solo dopo assunsero nettamente
i tratti di figure paterne. Questi dèi maschili del politeismo rispecchiano i
rapporti dell’epoca patriarcale. Sono numerosi, si limitano a vicenda,
occasionalmente sono subordinati a un dio supremo che li sovrasta. Il passo
successivo, però, conduce al tema di cui ci stiamo occupando, ossia al ritorno
di un solo dio - padre, unico e illimitato signore”[8].
Freud pensa che il monoteismo fu
introdotto tra gli Ebrei da Mosé, un Egiziano seguace della religione voluta da
Amenofi IV, che era “salito al trono intorno al 1375 a. C.”[9] e adorava “il sole (Atòn) non come
oggetto materiale ma come simbolo di un essere divino la cui energia si
manifestava appunto nei raggi”[10] solari. Il faraone eretico si cambiò
il nome in Ekhanatòn cancellando la presenza del dio Amòn dal culto, dalla
propria persona e da tutte le iscrizioni.
“Si trattava di un rigoroso
monoteismo, il primo tentativo del genere nella storia mondiale, per quanto ne
possiamo sapere; e con la fede in un unico dio nacque inevitabilmente
l’intolleranza religiosa, sconosciuta all’antichità prima di allora e per molto
tempo dopo. Ma il regno di Amenofi durò solo diciassette anni; subito dopo la
sua morte, avvenuta nel 1358, la nuova religione fu spazzata via, e la memoria
del re eretico proscritta (…)Vorrei adesso arrischiare una conclusione: se Mosè
fu Egizio e se egli trasmise agli Ebrei la propria religione, questa fu la
religione di Ekhanatòn, la religione di Atòn”[11].
Freud cerca di avallare questa tesi
con vari indizi : entrambe le religioni “sono forme di rigido monoteismo”;
inoltre “l’assenza nella religione ebraica di una dottrina concernente l’aldilà
e la vita ultraterrena, che pure, sarebbe stata compatibile col più rigoroso
monoteismo” corrisponde al rifiuto di tale presenza anche nella religione di
Ekhnatòn che “aveva bisogno di combattere la religione popolare nella quale il
dio dei morti Osiride aveva forse una parte maggiore di quella di ogni altro
dio del mondo superiore”. Terzo indizio: Mosè introdusse presso gli Ebrei “la
consuetudine della circoncisione”[12]. Ebbene: “Erodoto, il “padre della
storia”, ci informa che la consuetudine della circoncisione era da lungo tempo
familiare in Egitto”.
Erodoto scrive: “ei[mata de;
livnea forevousi aijei; neovpluta, ejpithdeuovnte" tou`to mavlista. Tav te
aijdoi`a peritavmnontai” Storie, II,
37, 2), portano vesti di lino sempre lavate da poco, curando questo in massimo
grado. Le parti sessuali le circoncidono.
Dunque Mosè “non era ebreo ma
egizio, e allora la religione mosaica fu probabilmente una religione egizia”[13].
31 dicembre, giovanni ghiselli
[1] Nella pagina precedente Freud dà
questo chiarimento “Nel 1909 Otto Rank - allora subiva la mia influenza - pubblicava
per mio incitamento uno scritto dal titolo Il mito della nscita
dell’eroe.”
[2] S. Freud, L’uomo Mosè e la
religione monoteistica, primo saggio, in Freud Opere, 1930 - 1938, pp. 340
- 342..
[3] E’ l’ultimo scritto di
Freud, insieme con il Compendio di psicoanalisi del resto
incompiuto. Uscirono entrambi nel 1938. nota p. 26
[4] C. Darwin, The Descent of the
Man (Londra 1871) vol. 2, pp. 362 sg.; J. J. Atkinson, Primal
Law, nel volume a cura di A. Lang, “Social Origins” (Londra 1903) pp. 220
sg.
[5] S. Freud, L’uomo Mosè e la
religione monoteistica, terzo saggio, in Freud Opere, 1930 - 1938, p. 403.
[6] S. Freud, Op. cit., p. 404.
[7] S. Freud, Op. cit., p. 405.
[8] S. Freud, Op. cit., p.
405.
[9] S. Freud, Op. cit., secondo
saggio, p. 349
[10] S. Freud, Op. cit., secondo
saggio, p. 350.
[11] S. Freud, Op. cit., secondo
saggio, p. 353.
[12] Più avanti (Terzo saggio, p. 439)
Freud ne dà un’interpretazione: “La circoncisione è il sostitutivo simbolico
dell’evirazione, che un tempo il padre primigenio nella pienezza del suo potere
assoluto aveva inflitto ai figli; chi accettava questo simbolo, mostrava con
ciò di essere pronto a sottomettersi al volere del padre se questi gli imponeva
il sacrificio più doloroso”.
[13] S. Freud, Op. cit., secondo
saggio, p. 355.
