Giovani innamorati nel Mondo antico. Parte 1

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L'importanza di un matrimonio felice o almeno non troppo infelice.

Ettore e Andromaca nel VI dell'Iliade (vv. 429-432; 440-455) Odisseo e Nausicaa nel VI dell'Odissea (vv. 180-185).

Odisseo, il suo non dimenticare il ritorno (mh; laqevsqai) da Penelope.

Amore volgare e Amore celeste in Platone. Tiziano: amor sacro e amor profano. La trasfusione delle anime. L'intesa è il principio vitale del matrimonio. La potenza di una coppia solidale. Ovidio e Leopardi.

 Primi accenni alla Medea di Euripide. L'Ulisse di Joyce: amore, matrimonio e adulterio. L'attrattiva degli occhi: Leopardi, Dante, Petrarca e altri.

L'indulgenza nei confronti dell'adultera: Joyce, la Yourcenar, Saffo, Carisio di Menandro e Cristo nel Vangelo di Giovanni.

Condanne dell'adulterio: Teocrito. Callimaco e Catullo: la chioma di Berenice. La polvere come brutto segno. Con Catullo l'amore diventa servitium dell'uomo alla domina. Virgilio e Orazio tentano di assecondare le diverse leggi di Augusto contro l'adulterio. Queste verranno eluse. L'ipocrisia del despota. W. Reich e la Psicologia di massa del fascismo. 1984 e la Jiulia di Orwell. La repressione sessuale, l'adorazione dei capi e il consumismo.

Donne dell’Iliade e dell’Odissea

I nuclei dell'Iliade e dell'Odissea risalgono, nella prima composizione e trasmissione orale, alla cosiddetta età oscura, seguìta all'invasione dorica che, poco dopo il 1200 a. . , abbatté la potenza della civiltà micenea. Nell'ottavo secolo visse Omero al quale tradizionalmente si attribuisce la più antica redazione scritta dei poemi epici la cui comunicazione in ogni caso continuò a lungo ad essere orale[1].

Nel corso dei secoli successivi questi Libri o Bibbie che costituiscono "le fondamenta vere e proprie della coscienza"[2] dei Greci prenderanno la forma definitiva che ora leggiamo.

La lingua usata da Omero è mista, artificiale e fortemente stilizzata (Kunstsprache), e quindi presenta forme, talora oltretutto modificate dalla necessità metrica, di vari dialetti: accanto allo ionico predominante, e più recente, sussistono vocaboli arcado-ciprioti, che sarebbero derivati dal miceneo in quanto riconosciute nelle tavolette in Lineare B decifrate da Ventris e Chadwick nel 1952, inoltre parole eoliche, e infine alcuni atticismi dovuti alla redazione ateniese pisistratea.

Le donne omeriche più significative, secondo l'ottica del nostro percorso, sono Andromaca, Elena, Nausicaa e Penelope.

La moglie di Ettore significa la sposa innamorata, bisognosa del marito e a lui assolutamente devota: nel VI canto dell'Iliade dichiara il suo amore all'eroe troiano, dicendogli che per lei rappresenta tutti gli affetti e pregandolo di non esporsi troppo nella guerra sterminatrice:

vv. 429-432

 testo greco.

“Ektor ¢t¦r sÚ mo… ™ssi pat¾r kaˆ pÒtnia m»thr

ºd kas…gnhtoj, sÝ dš moi qalerÕj parako…thj·

¢ll' ¥ge nàn ™lšaire kaˆ aÙtoà m…mn' ™pˆ pÚrgJ,

m¾ pa‹d' ÑrfanikÕn q»Vj c»rhn te guna‹ka·

"Ettore, tu per me sei il padre e la veneranda madre/e anche il fratello, tu sei pure il mio sposo fiorente;/allora, ti prego, abbi compassione e rimani qui sulla torre,/non rendere il figlio orfano e vedova la sposa" (vv. 429-432). -ejssi: forma eolica = ei\.-povtnia: è il corrrispondente maschile di povsi", "sposo". Dalla radice indoeuropea *potis si forma anche il latino potis, e, "che può", "potente".

-parakoivth": formato da parav e koivth, letto. Vedremo che questo è il mobile fondamentale nel nostro percorso.

Tra Odisseo e Penelope che non si vedevano da venti anni il segno certo, evidente (shvmat j ajrifradeva, Odissea, XXIII, 225) di riconoscimento non è, come con Euriclea quello della cicatrice, ma quello del letto comune agli sposi (eujnh'" hJmetevrh", del letto nostro, dice Penelope a Odisseo, v. 226).

Vedremo meglio più avanti l'importanza del letto che del resto è bivalente: in alcune tragedie (p. e. nell'Alcesti e nella Medea di Euripide) costituisce appunto "il mobile più importante"[3] della casa;

 mentre nell'Agamennone di Eschilo significa il luogo di un agguato:" ma una rete è la compagna di letto (ajll j a[[rku" hJ xuvneuno" ), la complice/dell'assassinio" vv. 1116-1117). In questo caso il letto (eujnhv) diviene una trappola e la moglie (xuvneuno" è appunto formato da suvn ed eujnhv) è quella che la tende.

Anche sposa dunque ha una doppia valenza.

 In greco si può dire a[loco" : nello stesso canto dell'Iliade Andromaca è a[loco" poluvdwro" (VI, 394) la sposa dai molti doni, fatti del resto da Ettore, il quale la portò via dalla casa di Eezione dopo che ebbe dato "muvria e{dna" (XXII, 472), infiniti regali di nozze.

L'uso che sia il marito a portare la dote alla sposa risulta da vari passi dell'Odissea (p. e. VIII 318, XI 282, XV 16 sgg).

Ebbene il sostantivo femminile a[loco" è formato da aj-copulativo + levco" , "letto", derivato dalla radice lec-loc- che dà luogo anche a lovco" , "imboscata". Quindi si tratta di un termine dal doppio senso.

In Andromaca prevale quello dell'accoglienza e della protezione, offerta e richiesta. Altrettanto in Alcesti.

 Il contrario, ovviamente in Clitennestra.

Torniamo a povtnia. L' idea di potenza contenuta dall'epiteto che accompagna le dee o anche, come qui, le madri, può risalire a una precedente epoca matriarcale ipotizzata da Bachofen[4] in maniera talora fantasiosa. Che la figura femminile sia stata predominante in una fase della storia del resto "non è inconcepibile se si pensa alla corrispondenza tra il gr. gunhv 'donna' e l'ingl. queen 'regina'[5]. Vedremo che Andromaca sarà, in due tragedie di Euripide[6], il tipo della moglie casalinga, silenziosa, sottomessa; è piuttosto nel poema omerico più recente che si possono trovare residui di matriarcato.

Qualche cosa della non bassa condizione della donna nell'Odissea si vede già alla fine del primo canto quando, scesa la sera, i proci tornarono a dormire nelle loro case e pure Telemaco andò a letto, accompagnato dalla saggia Euriclea che Laerte aveva comprato molto tempo prima, ancora giovanissima per venti buoi, pertanto doveva essere stata anche bellissima, e l'aveva onorata come una sposa, però non si era mai unito a lei nel letto, ed evitava l'ira della moglie:"eujnh'/ d j ou[ pot& e[mikto, covlon d& ajleveine gunaikov"" (I, 433).

 Nell'Iliade in effetti Amintore, il genitore di Fenice, dovette pagare caro il tradimento inflitto alla sposa che gli mise contro il figlio spingendolo a diventare amante dell'amante del padre il quale poi lo maledì (IX, vv. 450 e sgg.).

Torniamo al VI canto e vediamo la posizione del marito buono. Seguono sette esametri (433-439) che il filologo alessandrino Aristarco[7] espungeva come spuri. Quindi abbiamo la risposta di Ettore.

Testo Greco vv. 440-455.

T¾n d' aâte prosšeipe mšgaj koruqa…oloj “Ektwr·

à kaˆ ™moˆ t£de p£nta mšlei gÚnai· ¢ll¦ m£l' a„nîj

a„dšomai Trîaj kaˆ TrJ£daj ˜lkesipšplouj,

a‡ ke kakÕj ìj nÒsfin ¢lusk£zw polšmoio·

oÙdš me qumÕj ¥nwgen, ™peˆ m£qon œmmenai ™sqlÕj

a„eˆ kaˆ prètoisi met¦ Trèessi m£cesqai

¢rnÚmenoj patrÒj te mšga klšoj ºd' ™mÕn aÙtoà.

eâ g¦r ™gë tÒde oda kat¦ fršna kaˆ kat¦ qumÒn·

 œssetai Ãmar Ót' ¥n pot' ÑlèlV ”Ilioj ƒr¾

kaˆ Pr…amoj kaˆ laÕj ™ãmmel…w Pri£moio.

¢ll' oÜ moi Trèwn tÒsson mšlei ¥lgoj Ñp…ssw,

oÜt' aÙtÁj `Ek£bhj oÜte Pri£moio ¥naktoj

oÜte kasign»twn, o† ken polšej te kaˆ ™sqloˆ

™n kon…Vsi pšsoien Øp' ¢ndr£si dusmenšessin,

Ósson seà, Óte kšn tij 'Acaiîn calkocitènwn

dakruÒessan ¥ghtai ™leÚqeron Ãmar ¢poÚraj·

A lei allora rispose Ettore grande, agitatore dell'elmo: 440

"certo anche a me tutto questo sta a cuore, donna; ma davvero terribilmente/441

mi vergogno di Troiani e Troiane dal lungo strascico, 442

se come un vile fuggo lontano dalla guerra; 443

né il cuore mi esorta, poiché ho imparato a essere generoso 444

sempre e a combattere con i primi Troiani, 445

cercando di conservare la grande gloria del padre e la mia stessa. 446

Io infatti so bene questo nell'anima e nel cuore: 447

giorno verrà quando la sacra Ilio verrà annientata 448

e Priamo e il popolo di Priamo dalla buona lancia.

Ma non tanto dolore mi accora per il futuro dei Troiani

né della stessa Ecuba, né di Priamo sovrano 451

né dei fratelli, che molti e generosi

cadranno nella polvere buttati giù dai nemici, 453

quanto per te, quando uno degli Achei dalla corazza di bronzo 454

ti trascinerà piangente, togliendoti libero giorno.

CONTINUA

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[1] Per la genesi e la storia dei poemi omerici vedi la parte introduttiva (pp. 9-47) della mia antologia Ulisse, il figlio, le donne, i viaggi, gli amori, Loffredo, Napoli, 200.

[2] Hegel, Estetica, p. 1381.

[3] J. Kott, Mangiare Dio, trad. it. Edizioni Il Formichiere, Milano, 1977, p. 120.

[4] J. J. Bachofen, Il potere femminile, trad. it., Il Saggiatore, Milano, 1977.

J. J. Bachofen, Le madri e la virilità olimpica, trad. it. Edizioni Due C. Roma, 1975.

[5] E. Benveniste, Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee, trad. it. Einaudi, Torino, 1976., p. 15.

[6] Andromaca e Troiane.

[7] Di Samotracia (215-144 ca.) convinto dell'origine ateniese di Omero, tendeva ad atticizzare il testo e si oppose ai separatisti attribuendo l'Iliade alla gioventù del poeta e l'Odissea alla sua vecchiaia. Aristarco corredò la sua edizione critica di segni marginali che completano quelli già usati dai curatori precedenti. Tra questi segni "diacritici", che si trovano in un codice della biblioteca Marciana di Venezia, "un manoscritto pergamenaceo del decimo secolo, e dei più importanti della tradizione medievale di Omero" (C. Del Grande, Storia della Letteratura Greca , p. 45,) segnalo, per curiosità e anche perché, data la loro evidenza, si possono ricordare, l'ojbelov", lo spiedo, ossia un trattino, che "infilzava" il verso spurio; l' ajsterivsko" , la stelluccia, che segnalava un verso ripetuto; e l'ojbelov" met& ajsterivskou , lo spiedo con stelluccia davanti a ripetizione abusiva. Come gli altri filologi alessandrini Aristarco era fautore dell'analogia, la quale vuole individuare norme e regole nell'uso della lingua; inoltre asseriva che bisognava spiegare Omero con Omero (" JvOmhron ejx JOmhvrou safhnivzein", cfr. Schol. B a Z 201).