Un articolo di Tomaso Montanari mi spinge a rammentare la Giustizia di Solone e quella di Eschilo

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Nel settimanale “il venerdì di Repubblica” del primo maggio c’è un articolo di Tomaso Montanari intitolato “Lassù c’è la Giustizia: riportiamola per le strade”. L’autore, storico dell’arte, mi piace perché scrive non solo con sensibilità e competenza ma anche politicamente, secondo un’idea, cioè una visione politica che mi è congeniale e credo lo sia a tutte le persone buone.

Montanari dunque parte da un nuovo sguardo della Colonna della Giustizia situata in piazza Santa Trinita a Firenze.

“La volle Cosimo, primo duca e granduca: sempre all’inseguimento del modello romano, imperiale”. Questo Cosimo de’ Medici, meno noto ai più del patriarca detto “il Vecchio”, era figlio di Giovanni dalle bande nere.

“Cosimo se lo fece regalare da un papa, che lo tolse alle Terme di Caracalla. Quando arrivò in piazza - era il 27 settembre 1563, dopo quasi un Anno e mezzo che era partito da Roma - si aprì un barile di vino per dar da bere a tutte le maestranze impegnate in quella straordinaria impresa. Poi Bartolomeo Ammannati le costruì la testa e il piede: quest’ultimo davvero magnifico, con una panca elegantissima che per fortuna nessuno ha pensato di transennare. Infine Francesco del Tadda, l’unico capace di scolpire il durissimo porfido, dette forma alla statua della Giustizia che la corona”

Veniamo alla riflessione politica e morale ispirata a Montanari dalle presenze umane che significavano invece l’ingiustizia della società e del sistema di oggi.

“Solo girandole intorno, poi, mi accorsi che sulla sua panca sedevano, in compostissimo silenzio, cinque riders, provenienti a occhio da ogni continente: nelle loro divise di plastica variopinta, le biciclette parcheggiate lì accanto, aspettavano evidentemente di poter consegnare, per qualche centesimo, un ordine di qualche ristorante vicino. Era come se mi fossero apparsi i fratelli Rosselli, Gaetano Salvemini, Piero Calamandrei: che, proprio qua, ai piedi della Colonna della Giustizia, il 31 dicembre del 1924 videro bruciare i libri del loro Circolo di Cultura dai fascisti. Sì, perché c’è una cosa che unisce i padri della nostra Costituzione, i quali vollero fondare la Repubblica sul lavoro che oggi si festeggia, e questi lavoratori senza diritti che solo con un grande sforzo riusciamo a vedere anche se sono ogni giorno sotto il nostro naso. E quella cosa è la Giustizia: che un granduca vole far volare alta sopra le nostre teste, e che oggi invece spetta a noi far camminare sopra le nostre strade”.

Parole piene di significati buoni. Non retoriche ma politiche e morali.

Voglio commentare Montanari con due autori che mi hanno educato su tanti aspetti della vita, compresa la Giustizia. Sono tra i massimi profeti di Divkh.

Solone, il legislatore ateniese del VI secolo a. C. è il più antico dei due.

 La giustizia in Omero era ancora Il diritto (qevmi~) di una società aristocratica nella quale le norme sono concepite come espressione di una volontà soprannaturale e sono fatte osservare, sono imposte da una classe superiore il cui predominio deriva da un'investitura divina. Ma già nel VII secolo, cominciano gli elogi di una giustizia nuova (la divkh appunto), mostrata a tutti (cfr. deivknumi, lat. dico), tale che comprende l'idea dell'uguaglianza.

Esiodo per primo dà voce a questa esigenza. Egli nel poema più recente (Opere e giorni, vv. 202 e sgg.) ne fa l'apologia raccontando la favola dello sparviero e dell'usignolo. La legge del più forte che annienta il più debole vale per gli animali, non per gli uomini. Viene raccomandata la giustizia che trionfa sulla prepotenza. Dove manca dike imperversano peste, fame e sterilità. C'è un invito a evitare i giudizi contorti poiché procura il male a se stesso chi lo prepara per un altro, e il progetto malvagio è pessimo per chi l'ha progettato (Opere, vv.265 - 266). La giustizia esiodea è una forza solo in parte umana, per molti aspetti sovrannaturale, ma essa già contiene una premessa di isonomìa (uguaglianza davanti alla legge) e moralità, anche se la piena scoperta e valorizzazione del cosmo morale avviene con Socrate, condannato a morte da un tribunale ateniese nel 399.

Con Solone comunque l'idea di giustizia progredisce e si politicizza, ossia entra nella costituzione della polis. Così, pur rimanendo alcunché di trascendente nella Giustizia del legislatore ateniese, essa si storicizza e perde qualche cosa del suo carattere mitico.

Partiamo dai primi versi dall'Elegia così detta alle Muse (fr. 1D, vv. 1 - 16)

Ne do la mia traduzione

"Splendide figlie della Memoria e di Zeus Olimpio,

Muse Pieridi, ascoltate la mia preghiera:

concedetemi il benessere (o[lbon) da parte degli dei beati, e di avere una buona/

 reputazione (dovxan e[cein ajgaqhvn) da parte di tutti gli uomini sempre;

in modo che così possa essere dolce per gli amici e amaro per i nemici, 5

rispettato da gli uni, temibile a vedersi per gli altri.

Ricchezze desidero averne, ma possederle ingiustamente non voglio:

in ogni caso più tardi è solita arrivare Giustizia (pavntw~ u{steron h\lqe divkh).

La ricchezza che danno gli dèi, è solida

per l'uomo dall'ultimo fondo alla cima;10

 quella cui vanno dietro gli uomini spinti dalla prepotenza (uJy j u{brio~), non arriva/

 con ordine (kata; kovsmon), ma siccome obbedisce alle azioni ingiuste,

segue di malavoglia, e presto vi si mescola l'accecamento (ajnamivsgetai a[th).

L'inizio nasce da piccola cosa, come il principio di un incendio,

e dapprima è insignificante, ma l'esito è penoso15;

infatti non durano a lungo le opere della prepotenza - u{brio~ e[rga - per i mortali.

L’elegia di Solone forse più nota, e di contenuto in gran parte politico è quella così detta del Buon Governo (fr. 3 D). In questi versi cresce la responsabilità dell'uomo relativamente al proprio destino. Traduco tutto il frammento pervenuto:

"La nostra città non andrà mai in rovina per destino

di Zeus e volontà dei beati dèi immortali:

 infatti tale custode magnanima, figlia di padre potente

Pallade Atena le tiene sopra le mani.

 Ma i cittadini stessi con la loro follia vogliono distruggere la grande città sedotti dalle ricchezze,

 e ingiusta è la mente dei capi del popolo, cui è destinato

soffrire molti dolori in seguito alla gran prepotenza:

infatti non sanno trattenere l'avidità né godere

con ordine le gioie presenti nella serenità del convito. 10

Ma si arricchiscono fidando in opere ingiuste

 e non risparmiando le proprietà sacre nè in alcun modo le ricchezze/

pubbliche: rubano per arraffare chi da una parte chi dall'altra

né osservano i venerandi fondamenti di Giustizia,

che, pur mentre tace, conosce il passato e il presente 15,

e con il tempo in ogni caso giunge a fare pagare.

Questa piaga ineludibile oramai arriva su tutta la città,

ed essa subito cade nella squallida servitù,

che risveglia la lotta dentro la stirpe e la guerra dormiente,

la quale distrugge l'amabile giovinezza di molti: 20

 infatti per opera dei malevoli tosto la città molto amata

si rovina nei partiti cari agli ingiusti.

Questi mali nel popolo si aggirano: e dei poveri

 molti giungono in terra straniera

venduti e legati con ceppi indegni 25

Così il danno comune entra in casa a ciascuno:

né valgono più le porte del cortile a trattenerlo,

 e salta oltre il recinto pur alto, e trova in ogni caso,

anche se uno sia rifugiato nel fondo del talamo.

Questi precetti l'animo mi spinge ad insegnare agli Ateniesi, 30

che il Malgoverno procura moltissimi mali alla città, kaka; plei'sta povlei Dusnomivh parevcei

mentre il Buongoverno mostra ogni cosa ordinata e armonizzata

Eujnomivh d j eu[kosma kai; a[rtia pavnt j ajpofaivnei

e spesso mette i ceppi addosso agli ingiusti:

leviga le asperità, fa cessare l'insolenza, oscura la prepotenza,

dissecca i fiori nascenti dell'acciecamento, 35

raddrizza i giudizi tortuosi, mitiga le azioni

 superbe, e fa cessare le opere della discordia,

e fa cessare la rabbia della contesa terribile, e sono sotto di lui

tutte le cose tra gli uomini armonizzate e assennate".

Questi versi dovrebbero indurre a riflettere quanti, passati i Saturnali e il breve allentamento delle catene degli schiavi tornati al rango di cose, cose ordinarie, continuano a fare festa e a sputare sentenze intese a penalizzare la povera gente.

 Ricavo questa immagine dall’ elegantiae arbiter di Nerone: "itaque populus minutus laborat; nam istae maiores maxillae semper Saturnalia agunt" (Satyricon, 44, 3), e così il popolino sta male; infatti questi ganascioni festeggiano sempre.

Solone, si ricorderà, non era stato preso dalla vertigine davanti alle smisurate ricchezze del pacchiano re di Lidia Creso che gliele indicava con immensa volgarità.

Passo a Eschilo e concludo

Nell'Agamennone troviamo l'idea che dalla ricchezza rifugge la Giustizia la quale"brilla nelle case dal povero fumo e onora la vita onesta" (Divka de, lavmpei me;n ejn - duskavpnoiς dwvmasin - tovn t j ejnavsimon tivei - bivon ( secondo stasimo, vv.773 - 775).

Il terzo stasimo poi suggerisce di gettare dallo scafo, con misurato lancio (sfendovna~ ajp j eujmevtrou , v. 1010), addirittura parte della proprietà acquistata, per salvare la nave, e la casa, dall’affondamento. La dismisura dunque, e non solo quella dei mali, provoca l’inabissamento.

 Pochi versi più avanti il coro indica uno degli effetti della dismisura: una volta caduto a terra, nero/sangue mortale di quello che prima era un uomo chi/potrebbe farlo tornare indietro cantando?"(vv. 1019 - 1021).

 Nelle Eumenidi, la terza tragedia della trilogia del 458 (la seconda è le Coefore ), le stesse Erinni, nemiche dell'ordine statale e patriarcale, divinizzano la Giustizia ammonendo:"Rispetta l'altare di Dike e non prenderlo a calci con piede ateo, poiché dopo incombe la pena"(vv. 539 - 541).

Bologna 2 maggio 2020 giovanni ghiselli