La Commedia antica. Aristofane: “Le Rane”. X parte

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Coro

Eschilo viene definito ejribremevtaς (814) altisonante, come Zeus in Iliade XIII, 624; Euripde l’avversario che aguzza i denti (qhvgwn ojdovnta). Eschilo ruggendo brucwvmenoς scaglierà (h{sei i{hmi) parole rJhvmata gomfopagh' connesse con cavicchi tirandole via come assi con il suo soffio tellurico, boracifero ghgenei' fushvmati. (825)

Nello scritto L'arte e la rivoluzione (1849), Wagner definisce il dramma " arte complessiva dove l'elemento maschile e intellettuale, la parola, feconda quello femminile, la musica che ha la risonanza dei tempi primordiali".

Dall’altra parte c’è Euripide con lingua affilata inquisitrice di parole e creatrice di lemmi, sminuzzerà (kataleptologhvsei, leptovς, sottile) dividendo le parole, fatica grande di polmoni pleumovnwn polu; n povnon.

La pesante pompa linguistica di Eschilo dunque contrapposta al naturalismo di Euripide che sarebbe un cincischiatore di concettuzzi e un tessitore di sofismi.

Entrano Eschilo ed Euripide che si rivolge a Dioniso.

Dice di essere kreivttwn rispetto a Eschilo anche se colui si darà delle arie- ajposemnunei'tai. Chiama il rivale oratore che affastella vanterie kompofakelorrhvmona (kovmpoς, 839. favkeloς, fastello, rJhvmwn= rJhvtwr)

Eschilo risponde chiamando Euripide figlio della dea agreste, collezionatore di ciarle (stwmuliva), ptwcopoiev creatore di pezzenti, rattoppatore di cenci. Inoltre cwlopoiovς., creatore di storpi che per giunta fa l’insolente.

Negli Acarnesi, Diceopoli dice a Euripdide: tu componi in aria: non senza ragione tu fai degli zoppi: oujk ejto; ς cwlou; ς poiei'ς (410)

Poi Eschilo biasima il rivale che ha introdotto canti cretesi ossia l’ uJpovrchma, ritenuto di origine cretese, inno con danze e pantomime in versi cretici (lunga breve lunga).

Cfr. Joyce: “A perfect cretic! The professor said. Long, short and long (In the heart of the hibernian metropolis) Ulysses, p. 114. VII: Eolo, il giornale…he extended elocutionary arms from frayed stained shirt –cuffs (professor MacHugh), tese le braccia elocutorie fuori dai polsini machiati e sfilacciati (p. 117 inglese, 181 italiano).

C’è forse anche un riferimento alle cretesi sporcaccione Fedra e Pasife. Inoltre i Cretesi avevano fama di bugiardi.

Poi Euripide avrebbe introdotto nell’arte nozze empie gavmouς ajnosivouς (850).

Nella tragedia Eolo c’erano le nozze incestuose di Canace con il fratello Macareo.

Dioniso li modera dicendo che non sta bene che due poeti si insultino come fornaie loidorei'sqai w{sper ajrtopwvlidaς (858). Con calma dunque confutatevi a vicenda: “praovnwς e[legc j ejlevgcou dice a Eschilo, confutalo e lasciati confutare.

Euripide dice di essere pronto a mordere e farsi mordere per primo: e{toimovς eijm j e[gwge davknein davknesqai provteroς (861)

Menziona il suo Telefo e altre tragedie

Eschilo dice che non è un duello alla pari poiché la sua poesia non è morta con lui, come quella di Euripide hJ poivhsiς oujci; suntevqnhkev moi (868)

Il Coro invoca le Muse perché vengano a vedere la tenzone delle due bocche abili a fornire parole (rJhvmata) e paraprivsmat j ejpw'n e segature, trucioli di versi.

Ateneo scrive che Eschilo considerava le sue tragedie fette del banchetto omerico

Aijscuvlo" … o}" ta; " auJtou' tragw/diva" temavch ei\nai e[legen tw'n JOmhvrou megavlwn deivpnwn"[1]

Eschilo invoca Demetra la nutrice del suo spirito hJ qrevyasa th; n ejmh; n frena (886).

Euripide invece invoca l’Etere suo nutrimento aijjqh; r ejmo; n bovskhma (poesia come aria fritta?) e mulinello di lingua glwvtthς strovfigx, 892) e l’intelligenza (xivnesi) e narici di fiuto sottile, ossia capaci di fiutare i gusti del pubblico.

xuvnesiς è una parola chiave del linguaggio euripideo (893) cfr. Oreste 396.

A Menelao che gli domanda: "tiv crh'ma pascei"; tiv" s jajpovllusin novso"; " (v. 395) che cosa soffri? quale malattia ti distrugge? , egli risponde: " hJ suvnesi", o{ti suvnoida dein j eijrgasmevno"" (v. 396) l'intelligenza, poiché sono consapevole di avere commesso cose terribili

Il Coro si aspetta di sentire da uno, Euripide, qualche cosa di urbano ajstei'on ti (902) e ben limato katerrinhmevnon (katarrinavw, rJivnh è lima), mentre Eschilo disperderà al vento i molti rigiri dei versi, strappandoli con le parole dalle intere radici, piombandoci sopra.

Il corifeo dirige l’agone che così risulta particolarmente regolato

Chiede un eloquio urbano ma non banale

Euripide parte dalla critica a Eschilo: lo chiama ajlazwvn, spaccone, e fevnax, e specioso (faivnw) impostore che ingannava spettatori ingenui abituati a Frinico.

Erodoto racconta che gli Ateniesi colpirono Frinico con una multa di 1000 dracme poiché la Presa di Mileto (Milhvtou a{lwsiς 492 due anni dopo l’evento) li aveva fatti piangere. Da non confonderlo con il Frinico comico (le Muse alle Lenee del 405) e il Frinico politico appartenente al gruppo dei Quattrocento.

Eschilo dunque, secondo Euripide, metteva prima in scena personaggi che non parlavano (kwfa; provswpa), per creare suspense e perché non aveva nulla da dire. Poi, arrivato a metà dramma, faceva dire dodici parole grosse come buoi (rJhvmat j boveia dwvdeka 924) con tanto di sopracciglio e cimiero, spauracchi incomprensibili agli spettatori mormorwpa; [2] a[gnwta toi'ς qewmevnoiς. Niente di chiaro diceva

 Eschilo dice oi[moi tavlaς (926) poi arrota i denti.

Euripide: Eschilo scriveva di bronzei aquilogrifoni e paroloni scosciacavalli rJhvmaq j iJppokrhvmna[3] (929), quasi incomprensibili.

Dioniso cita parole di un verso dell’Ippolito di Euripide dicendo già altre volte di notte molto tempo vegliai-h[dh pot ejn makrw'/j crovnw/ dihgruvpnhsa-diav, ajgrupnevw sono insonne a[grupno", (931) pensando che razza di animale sia l’ippogallo dorato (to; n xouqo; n iJppalektruovna 932)

Nell’Ippolito, Fedra dice alle donne di Trezene: “h[dh pot’ ja[llwς nukto; ς ejn makrw'/ crovnw già altre volte di notte per molto tempo-pensai come si corrompa la vita dei mortali (375-376).

CONTINUA

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[1] Ateneo (II-III sec. d. C.) I Deipnosofisti, VIII, 39.

[2] Mormwv è la strega, lo spauracchio cfr. i ghirigori che non dicono niente

[3] krhmnovς, precipizio

I classici in Thomas Mann. "La montagna incantata". III parte

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IV Si cimenta nella conversazione in francese (153)

IV Politicamente sospetta! (159)

S. Disse che non gli piaceva ascoltare la musica a comando e quando puzzava di farmacia e veniva inflitta per ragioni sanitarie.- La musica è qualcosa di non completamente articolato, di ambiguo, di irresponsabile, di indifferente. Nutro nei confronti della musica un’avversione politica: l’ho in sospetto di quietismo. S è un cultore della parola doppiamente articolata in significanti e significati.

S: la musica deve essere preceduta dalla letteratura. Da sola è pericolosa e non fa progredire il mondo. E’ ambigua e politicamente sospetta

Può fare l’effetto degli oppiacei che provocano servile ristagno.

Cesare sospetta di Cassio, è troppo magro, ha l’aria smunta e affamata : would he were fatter!; inoltre non ascolta la musica. “he loves no plays, as thou dost, Antony; he hears no music” (Giulio Cesare, II, 1). Vedi la musica e il quietismo

Del resto Platone nella Repubblica sostiene che l’educazione deve constare di ginnastica e musica perché il ragazzo non rimanga più molle o più rozzo del necessario. (tou' devonto").

Hans intanto osservava i giovani malati e spensierati.

Nel III libro di Il mondo come volontà e rappresentazione Schopenhauer distingue la musica come linguaggio del sentimento e della passione, dalla parola come lingua della ragione. La musica è l’immagine della volontà.

Nelle Considerazioni di un impolitico Mann attribuisce alla civilizzazione il culto della parola. Vedi apollineo e dionisiaco.

IV Hippe (167)

Hans è stufo dello stile di vita orizzontale: ha bisogno di muoversi

Andò a passeggiare da solo, in salita. Cantava a voce alta. Se l’attacco era troppo alto se la cavava cantando di testa, in falsetto.

Cantò fino allo sfinimento e passò dalla esaltazione alla disperazione

Riprese a camminare Ebbe un’emorragia nasale e si sentì placato da quell’abbondante salasso.

Si sentì rapito in un’epoca lontana.

Aveva 13 anni, faceva la terza ginnasio con i pantaloni corti, si trovava a conversare nel cortile della scuola con un coetaneo, Hippe Pribislav di nome. Aveva un nome e un aspetto un po’ esotico. Rappresentava il tipico prodotto di un’antica mescolanza di razze, una fusione di sangue germanico e slavo-sorabico. Biondo, occhi tra il grigio e l’azzurro avevano il colore indistinto di una montagna lontana. Gli occhi avevano un taglio sottile e zigomi sporgenti e molto pronunciati. La sua fisionomia era molto attraente ma i compagni lo avevano soprannominato “chirghiso”. Hans lo aveva scelto nel brulichio della scuola. Gli occhi quando guardavano di lato in certo modo che non serviva a guardare, parevano liquefarsi e ammantarsi di un velo notturno.

Gli piaceva ma non sapeva perché. Quelle sensazioni possedevano vitalità e Hans le coltivava silenziosamente in sé per la fedeltà e costanza del suo carattere.

 Fedeltà era però anche un certo torpore, una certa lentezza e inerzia della sua indole. Situazioni e realtà vitali gi apparivano tanto più rispettabili quanto più a lungo duravano. p. 176

Amava le emozioni che Hippe gli dava, anche quelle negative.

Quando Hippe era assente, allora il cortile della scuola gli appariva desolato e la giornata diventava insipida, ma la speranza tenace rimaneva

Poi quella figura era come svanita nella nebbia.

Ricordò che aveva chiesto una matita a Hippe. Gliela diede dicendo che doveva restituirla e di non romperla. Fu felice di quel momento.

Poi spalancò gli occhi e si chiese se avesse sognato.

Si disse che assomigliava alla Chauchat. Si mosse con grande fatica. Si fece dare un passaggio da un carrettiere

Entrò nella sala della conferenza già iniziata.

L’amore suscitato dal ricordo.

Nel secondo discorso di Socrate del Fedro di Platone l’amore nasce dal ricordo dell’idea del bello, il bello in sé, suscitato dalla visione di una persona bella che spinge alla creazione nel bello secondo l’anima e secondo il corpo: tovko" ejn kalw'/ kai; kata; to; sw'ma kai; kata; th;n yuchvn" (206 b)

  

IV Analisi 181

Un posto d’angolo, vicino alla porta ammiccava libero.

Hans era pallido e sporco di sangue, ma non gli badarono. Solo la Chauchat voltò la testa e lo riconobbe con una specie di irritazione. Questo poneva nuove esigenze al suo cuore e l’avrebbe tenuto col fiato sospeso

L’aveva guardato proprio con gli occhi di Pribislav. In modo indiscreto e senza troppi riguardi, come si addice a una che sbatte le porte.

Cfr. Properzio: Si nescis, oculi sunt in amore duces[1],

IV Dubbi e riflessioni 190

IV Conversazioni a tavola p. 195

Fa le palline con la mollica la sua Clawdia, disse Hans, non è una gran finezza.

“Dipende da chi lo fa. A Clawdia dona” disse la commensale p. 203

Relativismo estetico. Per il relativismo, cfr. Erodoto e i costumi babilonesi p. e.

Hans si sentiva vivo durante i pasti che avvenivano ogni due o tre ore. Il resto erano solo intervalli

Tra un pasto e l’altro c’era l’aspettazione della Chauchat.

IV Angoscia crescente. Dei due nonni e della gita in barca nel duplice chiarore. (205)

La Chauchat poteva essere solo un’avventura estiva che non doveva trovare approvazione davanti al tribunale della ragione: era una donna ammalata, fiacca, febbricitante e bacata nell’animo, circostanza connessa con gli aspetti equivoci della sua esistenza complessiva.

Per questo Hans provava anche sentimenti di prudente distacco (cfr. Catullo. amo et odi, amare e bene velle)

L'ossimòro condensa la contraddizione lacerante del poeta che dissocia l'amare dal bene velle: la componente sensuale da quella affettiva, come chiarisce bene il distico finale del carme 72 :"Qui potis est?, inquis. Quod amantem iniuria talis/ cogit amare magis, sed bene velle minus "(vv. 7-8), come può essere?, chiedi. Poiché una tale offesa costringe l'amante ad amare di più ma a voler bene di meno.

nel c. 85 l'antitesi fra bene velle e amare si condensa nell'ossimorico odi et amo

Vita aperta al contrasto: nell'Orestea di Eschilo Divka Divkai (xymbaleî ) "Dika si scontrerà con Dika"[2]

Quando la vedeva faceva finta di non averla vista e di condurre la sua personale esistenza vigorosa e imperturbabile.

Cfr. quod sequitur fugio, quod fugit ipse sequor (Ovidio, Amores, 2, 20, 36)

E' questo il tovpo" dell'amore che insegue chi fugge e scappa da chi lo insegue. Tale locus ha un' ampia presenza nella poesia amorosa e, probabilmente, pure nell'esperienza personale di ciascuno di noi: Teocrito nel VI idillio paragona Galatea che stuzzica Polifemo alla chioma secca che si stacca dal cardo quando la bella estate arde:"kai; feuvgei filevonta kai; ouj filevonta diwvkei" (v. 17), e fugge chi ama e chi non ama lo insegue. Nell'XI idillio lo stesso Ciclope si dà il consiglio di non inseguire chi fugge ma di mungere quella presente (75), femmina ovina o umana che sia.

Settembrini: L’Europa era la terra della ribellione, della critica e dell’attività trasformatrice, mentre il continente orientale incarnava l’inerzia e la quiete inattiva (229).

Bisognava colpire a Vienna, nel suo vitale ganglio di resistenza, il principio asiatico e servile della conservazione.

L’umanesimo era amore per l’umanità[3] e perciò era anche politica, L’umanesimo aveva coltivato anche la bella forma solo per amore della dignità umana, in splendido contrasto con il Medioevo, sprofondato nella misantropia e nella superstizione e in un’ esecrabile incuranza della forma.

L’umanesimo aveva propugnato gli interessi terreni, ritenendo che il cielo potesse essere lasciato ai passeri (p. 231).

"il realismo, in arte, è greco; l'allegorismo è ebraico", ebbe a scrivere Pavese[4].

CONTINUA

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[1] Properzio, II 15, 12. Se non lo sai, gli occhi nell’ amore sono gli occhi a dirigere

[2]Coefore 461:" [Arh" [Arei xumbalei', Divka/ Divka".

[3] Cfr. Sofocle, Antigone, v.523: “Certamente non sono nata per condividere l'odio ma l'amore".- E' questo un verso chiave della tragedia. 

[4]Il mestiere di vivere , 29 settembre 1946.