Kaisa 4 Il dialogo di due persone tutt’altro che sprovviste di logos e di pathos.

 

 

A un tratto Kaisa mi domandò che cosa pensassi di fare.

“Un’orgia santa con te”, pensai “Voglio insegnarti la festività orgiastica e redimerti da ogni possibile tetraggine iperborea, devo darmi da fare con tutte le forze seduttive che ho, perché la coppia di sposi che fai con tuo marito, e ho iniziato a dividere con la tua collaborazione, non riprenda troppo presto ad avvicinarsi. Devo farlo però, con aria serena, celestiale, come quando si compie un’opera buona. E non è detto che questa non lo sia per te e per me”.

 Questo pensai, invece le risposi che mi stavo chiedendo come potesse andare a finire tra noi. Mi guardò con aria indecisa.

 Allora  domandai “Tu che cosa auspichi, Kaisa?”.

“Adesso non lo so” fece. “Quando mi sono sposata, pensavo che la cosa migliore fosse maritarmi, come ti ho già detto. Ora tu ti proponi come amante, e non senza argomenti. Ma parliamo di altro”.

“Di che cosa?”. “Dei nostri studi, delle nostre ambizioni. Io voglio rimanere all’Università (1)”.

“Io sono più modesto, per ora punto al liceo classico. Ma in questo momento, se devo dire la verità miro a te, a te al di sopra di tutto. Il bersaglio più alto e difficile. 

Tuam simplicem pietatem de recta via conabor avertere ut cum me in horto voluptatis ambules (2)”. 

“Molto bello il tuo latino, da chi lo derivi?”

“Da Agostino, una citazione con qualche ritocco, non un plagio. Del resto tu mi insegni che tutta la cultura è imparentata con se stessa”

“Sì, è così. Ma tu, Gianni, che cosa vuoi fare di me?”.

 Mi venne in mente una battuta dell’Edipo re di Sofocle (3), il testo che mi ha dato di più, l’opus sublime della letteratura mondiale a mio parere. 

Mi chiesi se fosse un segno buono o cattivo questo ri-uso, probabilmente voluto, di un verso di Sofocle da parte sua.

Poi le risposi:“Quale aiuto può derivarti dal saperlo? Comunque te lo dico: voglio fare di te la mia donna, cioè la mia domina, la mia padrona” risposi.

“Io non voglio un servo”.

“Sarò il tuo diacono 4 allora, un diacono laico. Con questo intendo che non voglio fare voto di castità. Capisco però che l’accesso al tuo letto devo meritarmelo impiegando tutti i talenti che ho. Altrimenti meriterò di bruciare nella solitudine”. 

“Quali sono i tuoi talenti?”. 

“buona memoria, buona salute: questo braccio ingessato è provvisorio. Carattere vòlto al bene, al bello, a tutto quanto è positivo, insomma a te”.

“Se sono così positiva, come posso tradire mio marito?”

“Dirigendo bene l’intenzione (5). Ti proporrai per fine delle tue azioni uno scopo permesso. Potresti, per esempio, dire a te stessa: ‘esco con Gianni per parlare di linguistica’. Poi se questo demone qui seduto davanti a te, se un tale diavolo dissoluto ti indurrà in tentazione e ti farà rompere la fede, questo non macchierà in nessun modo la purezza della tua buona intenzione. La colpa, se si può parlare di colpa, sarà solo mia. Tu rimarrai pura siccome un angelo (6)”.

“È il metodo dei Gesuiti è vero?”

“Sì,  è l’equivocazione che ho imparato da Le provinciali di Pascal, e ora voglio vedere se funziona”

“Non posso negare che qualche talento ce l’hai”.

“Questo è niente: vedessi come nuoto, come corro, come scalo i monti in bicicletta! In discesa magari talora cado.” E indicai il gesso. “So fare bene diverse cose non facili, utili e belle senza sforzo. Credo che questo sia stile. Non menziono altre capacità mie, siccome non ti mancherà l’occasione di provarle. Te la darò appena possibile”. 

“Se non farai presto, tornerò in Finlandia quale moglie ancora virtuosa. Non abbiamo molto tempo davanti”.

“Tu, come il dio di cui c’è l’oracolo a Delfi, non dici tutto, né nascondi,  eppure significhi”, dissi ricordando Eraclito7, mentre provavo un’allegrezza forse un po’ scellerata, da certi punti di vista, per avere indotto in tentazione evidente la giovane sposa e madre. Poi aggiunsi:

“Di fatto, questa nostra occasione favorevole potrebbe non tornare mai più. Se non l’acciufferemo, l’avremo perduta per sempre. Tu sai che è calva di dietro (8)”.

“Questo da chi l’hai preso?”

“Da Chritopher Marlowe: L’ebreo di Malta che ha utilizzato Fedro a sua volta. Una catena di plagi, o di corrispondenze  magari anche casuali. Con te mi lascio andare alle citazioni dei classici che amo perché so che sei in grado di apprezzarle. Tu dai sicuramente importanza al sapere e alla sapienza. Ora scusami un momento”.

Mi alzai per andare in bagno.

Note

 

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1. Con il volgere delle stagioni sarebbe diventata una degli “Optimates”, nel senso ciceroniano, della sua città. Ecco la definizione che ne dà l’Arpinate  nell’orazione Pro Sestio (del 56 a. C. ) : “Omnes optimates sunt qui neque nocentes sunt, nec natura improbi nec furiosi, nec malis domesticis impediti” (97), sono tutti ottimati quelli che non sono nocivi, né per natura malvagi né squilibrati, né inceppati da difficoltà familiari 

2. Cfr. Agostino, De civitate Dei XII, 18, 2

 

3. Cfr. Sofocle, Edipo re, 738: w\ Zeu`, tiv mou dra`sai bebouvleusai peri; 

 

4. oJ diavkono~ significa anche “il servo”.

 

5. Cfr. Blaise Pascal, Le provinciali, VII Lettera

 

6. Cfr. Verdi-Piave, Traviata, II, 5.

 

7. Fr. 120 Diano.

 

8. C. Marlowe, L'ebreo di Malta, V, 2, 5

 

Bologna 23 febbraio 2026  ore  9, 10 giovanni ghiselli

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