L’amore viene associato al fuoco molto spesso nei discorsi relativi all’amore.
Il fuoco d'amore è attestato fin da Saffo che anzi
inaugura il topos della cottura amorosa: "o[ptai" a[mme" (fr. 38 Voigt), tu mi cuoci.
Così, ancora nel VII idillio di Teocrito, c'è Licida ojpteuvomenon (v. 55), cotto da Afrodite per Ageanatte.
L'ardore e il fuoco sono presenti negli amorazzi dei giovani della commedia latina: "Sperabam iam defervisse adulescentiam :/ gaudebam. Ecce autem de integro! " fa Micione negli Adelphoe (v. 151 - 152) a proposito del nipote, speravo che fossero sbolliti quegli ardori giovanili: me ne rallegravo. Ecco invece di nuovo.
Il fuoco nella
storia di Enea e Didone non cuoce né purifica, ma è deleterio, velenoso,
ingannevole: "occultum inspires ignem fallasque veneno " (I, v. 688),
infondile un fuoco occulto e ingannala con il veleno, ordina Cipride al figlio.
L'amore è causa di infelicità, è pestifero, mortale, e Didone innamorata di
Enea è predestinata alla rovina: "Praecipue infelix, pesti devota futurae,/expleri
mentem nequit ardescitque tuendo" (I, 712 - 713), sopra tutti l'infelice,
consacrata alla rovina imminente, non sa saziare il cuore e s'infiamma
guardando.
Lisistrata continua a anocciolare il suo decalogo e
Cleonice ripete.
Se poi mi prende a forza contro il mio volere - eja;n dev m’ a[kousan biavzhtai
biva/, io sarò maldisposta e non mi
muoverò.
E non alzerò le scarpette persiane fino al soffitto
(229) indica i piedi vezzosamente calzati.
Cleonice deve ripetere tutto e alla fine giurare sotto
la maledizione che la coppa le si riempia di acqua, se avrà spergiurato
Dopo Cleonice giurano tutte. E Lisistrata consacra il
giuramento sulla coppa bevendo.
Mentre tutte bevono a turno si sente il clamore delle
donne che hanno occupato l’Acropoli
Lampitò viene ivitata a occuparsi delle donne spartane
ed esce.
Lisistrata e Cleonice si muovono per andare a mettere
i chiavistelli e chiudere fuori gli uomini che volessero muoversi contro le
donne.
Cleonice proclama ed esalta le loro forze di persone
dette invincibili e furfanti a[macoi kai; maraiv 251.
Parodo vv. 254 - 386
Entra un coro
di vecchi: ciascuno ha sulle spalle il peso di un tronco di olivo verde
Il primo Semicoro esordisce notando che ejn tw'/ makrw'/ bivw/ povll j a[elpt
j e[nestin (256), in una lunga vita molte
sono le cose inattese.
L’inaspettato
Un topos
presente in molti testi, tra i quali la Medea di Euripide che finisce con
questi versi:
Di molti casi Zeus è dispensatore sull’Olimpo
molti eventi in
modo imprevisto compiono gli dèi;
e i fatti aspettati non vennero portati a compimento,
mentre per quelli inaspettati un dio trovò la via.
Così è andata a finire questa azione ( 1415 - 1419)
La conclusione dell'Alcesti, dell'Andromaca ,
dell'Elena e delle Baccanti è uguale a questa della Medea, tranne che per il
primo verso degli ultimi cinque : " pollai; morfai; tw'n daimonivwn" (Alcesti , v. 1159; Andromaca, v. 1284; Elena,
v. 1688; Baccanti, v. 1388), "molte sono le forme della divinità".
L'Ippolito si conclude con la constatazione, da parte della Corifea che su
Trezene inaspettatamente, ajevlptw~ (v. 1463) è caduto
addosso un dolore comune che provocherà un fluire continuo di lacrime.
Nel caso di questa commedia l’imprevisto è che le donne a}" ejbovskomen - kat
j oi\kon ejmfane;" kakovn, che
nutrivamo in casa, male ben noto, si sono impadronite dell’Acropoli e hanno
bloccato i propilei con chiavistelli e serrami (265).
Il Corifeo fa fretta agli altri vecchi (wJ" tavcista) perché lo seguano nel portare i tronchi là dove
verranno ammucchiati per bruciare le donne.
Un’anticipazione delle condanne al rogo delle streghe.
Il Semicoro II esprime la paura tipica degli eroi:
quella della derisione, un oltraggio da evitare a costo del suicidio (cfr.
Aiace di Sofocle) e dell’assassinio perfino dei figli.
Cfr. Medea di Euripide 404 - 407
Vedi quello che subisci? non devi dare motivo di
derisione
ai discendenti
di Sisifo per queste nozze di Giasone,
tu che sei nata da nobile padre e discendi dal Sole.
Il semicoro II dunque giura: no, per Demetra, finché
vivo io, non si faranno beffe di me - ouj ejmou' zw'nto" ejgcanou'ntai 271 (ejgcaivnw, spalanco la bocca
per sghignazzare).
Quindi i vecchi ricordano che nemmeno il re di Sparta
Cleomene che occupò l’acropoli nel 502 la passò liscia, anzi dopo due anni di
assedio con quel suo spartano darsi arie Lakwniko;n pnevwn -
276 - dovette andarsene tutto peloso - ajparavtilto"
- parativllw - (e cfr. l’essere depilate invece delle donne) e
sudicio non lavato da sei anni e{x ejtw'n a[louto"
(280).
Il Corifeo ricorda di nuovo l’impresa compiuta da loro
90 anni prima e aggiunge che a maggior ragione ora saranno capaci di trattenere
da tale ardimento queste donne odiose a Euripide e a tutti gli dèi - tasdi; de; ta;"
Eujripivdh/ qeoi'" te pa'sin ejcqrav" (283).ù
Cfr. la commedia Tesmoforiazuse dello stesso anno. Il
personaggio Euripide dice al suo parente: “le donne hanno tramato contro di me
(aiJ ga;r
gunai'ke" ejpibebouleuvkasiv moi,
82). Perché? domanda il khdesthv", e il drammaturgo risponde: oJtih; tragw/dw' kai;
kakw'" aujta;" levgw (84)
poiché faccio tragedie e dico male di loro.
Il primo semicoro lamenta la fatica della salita con i
tronchi sulle spalle
Il secondo semicoro trasporta tizzoni ardenti dentro
delle marmitte da dove schizzano faville checome cagne infuriate e mordono gli
occhi.
L’impresa è dunque epica.
Il Corifeo dà disposizioni per l’assedio con il fuoco
che scagliato contro le porte le bruci e il fumo tormenti le donne. Quindi
invoca devspoina
Nivkh, Vittoria sovrana che li aiuti a
innalzare un trofeo sull’ardire delle donne (gunaikw'n qravsou", 318).
E’ l’eterna paura che ha l’uomo della donna.
La paura della donna suggerisce al Catone il vecchio
di Tito Livio alcune parole sulla necessaria sottomissione della femina al fine
di tenere sotto controllo una natura altrimenti intemperante.
Così si esprime il censore quando parla, nel 195 a.
C., contro l'abrogazione della lex Oppia che, dal 215, imponeva un limite al
lusso delle matrone le quali erano scese in piazza proprio per manifestare a
favore dell'annullamento della legge: "Maiores nostri nullam, ne privatam
quidem rem agere feminas sine tutore auctore voluerunt, in manu esse parentium,
fratrum, virorum...date frenos impotenti naturae et indomito animali et sperate
ipsas modum licentiae facturas...omnium rerum libertatem, immo licentiam , si
vere dicere volumus, desiderant " (XXXIV, 2, 11 - 14) i nostri antenati
non vollero che le donne trattassero alcun affare, nemmeno privato senza un
tutore, e che stessero sotto il controllo dei padri, dei fratelli, dei
mariti... allentate il freno a una natura così intemperante, a una creatura
riottosa e sperate pure che si daranno da sole un limite alla
licenza...desiderano la libertà, anzi, se vogliamo chiamarla con il giusto nome
la licenza in tutti i campi.
E continua: “ Extemplo simul pares esse coeperint,
superiores erunt (XXXIV, 3, 2)” appena avranno cominciato ad essere pari,
saranno superiori
Marziale (40 ca - 104 d.C.) nella clausula di un suo
epigramma: "Inferior matrona suo sit , Prisce, marito:/non aliter fiunt
femina virque pares " (VIII, 12, 3 - 4), la moglie, Prisco, stia sotto il
marito: non altrimenti l'uomo e la donna diventano pari.
Pesaro 3 ottobre 2021 ore 18, 32
giovanni ghiselli
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