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Admeto ha avuto un’ottima moglie, amata e amante al punto che ha dato la vita per lui, eppure dice: “zhlw' d j ajgavmou" ajtevknou" te brotw'n :-miva ga;r yuchv, th'" uJperalgei'n - mevtrion a[cqo". - paivdwn de; novsou" kai; numfidivou" - eujna;" qanavtoi" kerai>zomevna"-ouj tlhto;n oJra'n, ejxo;n ajtevknou" - ajgavmou" t j ei\nai dia; pantov"” (Alcesti, vv. 882-888), invidio quelli senza nozze e senza figli tra i mortali: infatti una sola è la vita e l’angoscia per questa è un peso sopportabile. Le malattie dei figli invece e i letti nuziali devastati dalle morti non sono tollerabili da vedere, quando è possibile rimanere del tutto privi di figli e di nozze.
L'ostilità nei confronti del
matrimonio del tragediografo antico viene ribadita molti secoli
più tardi da Schopenhauer:" Nel nostro continente monogamico, sposare
significa dividere a metà i propri diritti e raddoppiare i doveri (...) Nessun
continente è così sessualmente corrotto come l'Europa a causa del matrimonio
monogamico contro natura"[1].
Nel medesimo secolo
nemmeno Leopardi considera naturale il matrimonio monogamico solo il
periodo necessario alla prima crescita dei figli: "Giacchè la necessità
del concubitu prohibere vago, non prova nulla in favore della
società, perché anche gli uccelli si fabbricano il talamo espressamente e
convivono con legge di matrimonio finché bisogna all'educaz. sufficiente dei
prodotti di quel matrimonio, e nulla più; e non per questo hanno società. Né la
detta necessità, riguardo all'uomo, si estende più oltre di questo
naturalmente, ma artifizialmente, e a posteriori, cioè posta la
società, la quale necessita la perpetuità dei matrimoni, e la distinzione delle
famiglie e delle possidenze"[2].
La citazione latina è tratta
dall' Ars Poetica [3] di Orazio; contestualizzata
dice:"Fuit haec sapientia quondam,/ publica privatis secernere, sacra
profanis,/concubitu prohibere vago, dare iura maritis,/oppida moliri, leges
incidere ligno" (vv. 396-399), un tempo la sapienza fu questa:
separare la proprietà privata dalla pubblica, il sacro dal profano, impedire
gli accoppiamenti sregolati, imporre i doveri ai coniugi, fondare città,
incidere le leggi nel legno.
Per quanto riguarda i doveri imposti
agli sposati non dimentichiamo che Orazio asseconda con i suoi versi le leggi
augustee tese a incoraggiare il matrimonio, al punto che nella seconda satira[4] del primo libro sconsiglia
l'adulterio con le matrone[5] raccomandando piuttosto la
"sana" frequentazione delle cortigiane.
giovanni ghiselli
[1]Parerga e paralipomena, Tomo
II, p. 832 e ss.
[2] Zibaldone 250.
[3] E' il titolo che Quintiliano diede
all' Epistola ai Pisoni composta intorno al 15 a.
C.
[4] I due libri di Satire di
Orazio uscirono nel 35 e nel 30 a. C.
[5] Ne paeniteat te,/desine matronas
sectarier , vv. 77, 78, se non vuoi pentirtene, smetti di cercare le
matrone.
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